文創(chuàng)·非遺
曲藝應(yīng)堅(jiān)守“無書不益人”
2024/05/14 10:56 來源：中國青年網(wǎng) 閱讀：1.1萬
曲藝有“巧妙說”與“說巧妙”的傳統(tǒng),，而“說什么”則是曲藝藝術(shù)社會(huì)教化功能的體現(xiàn),。莫以為只有“逗你玩兒”才體現(xiàn)曲藝的特質(zhì)，殊不知,，“逗你玩兒”與勸世方的“益人”不僅不矛盾,，且是一個(gè)整體：逗是路徑,，益是目的；逗是熱情,，益是理性,；逗，愉悅的是人的感官,，益,，則抵達(dá)人之心靈。
文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角,，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌,。新時(shí)代呼喚一批思想精深、藝術(shù)精湛,、制作精良的優(yōu)秀文藝作品和文藝精品,。在這一過程中，作為中國民族說唱,、鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音的曲藝藝術(shù),，堅(jiān)持與弘揚(yáng)“無書不益人”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)尤為重要,。
曲藝是新中國成立后才確立的藝術(shù)門類，之前歸屬藝人撂地的什樣雜耍,。它由一種謀生技藝成為中華民族藝術(shù)家庭的一員,，既與黨和國家高度重視民族民間文化背景下其社會(huì)地位的提升相關(guān)，亦是數(shù)代曲藝人堅(jiān)持勵(lì)精圖治文化自覺的結(jié)果,。曲藝有“巧妙說”與“說巧妙”的傳統(tǒng),，而“說什么”則是曲藝藝術(shù)社會(huì)教化功能的體現(xiàn)，其最重視,、關(guān)注的正是最終給予觀眾的究竟是什么,。于是，“無書不益人”作為一句凸顯本質(zhì)的藝諺藝訣,，被一代代曲藝人口口相傳,。
中國藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，是審美功能與教化功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。從事曲藝藝術(shù)創(chuàng)作,、表演、理論,，要在不違背藝術(shù)規(guī)律的前提下,，充分展示曲藝藝術(shù)的獨(dú)有魅力。作為中國說唱文學(xué)或口頭文學(xué)的重要組成部分,，通過懸念,、沖突、烘托,、對(duì)比,、節(jié)奏變化等進(jìn)行思想表達(dá)、形象塑造,，是曲藝創(chuàng)作慣用的技巧與功夫,。曲藝包括鼓曲、唱曲等多個(gè)曲種形式,，它們雖是抒情,、贊美的“詩情畫意”，卻依然富有委婉,、含蓄,、言在此意在彼等藝術(shù)特色。曲藝給予受眾的開心絕非單一的笑,，而是千姿百態(tài),、可以抵達(dá)人之心靈的獨(dú)特之美，它包括讓人動(dòng)心的故事,、寬心的語言,、入心的曲調(diào),、會(huì)心的哲理等。
“無書不益人”中的“無書”,，就是叮嚀,、告誡曲藝人，不存在任何曲目,、形式可脫離“益人”的方向,，要求不僅要引人入勝，更要讓聽者從中得到教益,，獲取裨益,，有所收益。曲藝的益人價(jià)值可分解為“愉人”“愈人”與“育人”,。愉人,，是開心愉悅；愈人,，乃消愁排憂；育人,，則是寓教于樂,。曲藝文化始終將“說什么與怎么說”“解乏和解惑”，即“有意義和有意思”看成渾然天成,、不容分割的“一個(gè)完整”,。好的曲藝文本與創(chuàng)作，一定是它們之間的有機(jī)平衡,，即便形式與內(nèi)容所占的“比率”不一樣,，卻不容任何一方面的缺失。
縱觀歷史,，所有自古流傳至今的曲藝經(jīng)典,，無一不是引人向上、弘揚(yáng)人間真善美的題材與體裁,，尤其是曲藝的一些長(zhǎng)篇大書,，大多是懲惡揚(yáng)善、謳歌英雄,，為人民百姓與社會(huì)正義鼓與呼的故事,。足見令人聽而長(zhǎng)志、奮發(fā)向上是所有曲藝形式,、作品共同追求的審美特質(zhì),。
曲藝家“益人”談何容易？黃宗羲曾在《柳敬亭傳》中對(duì)明末清初的說書大家柳敬亭有過生動(dòng)描繪：每發(fā)一聲,，使人聞之,，或如刀劍鐵騎,，颯然浮空，或如風(fēng)號(hào)雨泣,，鳥悲獸駭,，亡國之恨頓生，檀板之聲無色……由此可見,，能夠抵達(dá)“益人”境界的曲藝人,，不僅僅是博聞強(qiáng)記、詩詞典故信手拈來的學(xué)問家,，更是富有家國情懷的思想家,。
不同于技藝商人對(duì)“技藝”“功夫”夸大其詞地賣弄，曲藝藝術(shù)家要讓觀賞者自己動(dòng)腦筋去感受與聯(lián)想,，通過故事,、形象等，引發(fā)受眾啟迪,，去體味作品蘊(yùn)含的深層價(jià)值,。曲藝名家侯寶林、馬三立,、馬季等,，這些老先生都得益于對(duì)曲藝整體之“把握”而非“炫技”，因而他們的創(chuàng)作,、表演,，乃至改革、創(chuàng)新等,，都源自一種清醒的藝術(shù)自覺,。他們深知“藝無止境”的規(guī)律，因而永遠(yuǎn)擁有藝術(shù)創(chuàng)作的童心與青春,。
為了“書益人”,，曲藝人要做到“扮丑藝不丑”。曲藝藝術(shù)的審美價(jià)值里包括贊美,、肯定美好,，同時(shí)它亦極其擅長(zhǎng)犀利無情地鞭撻與否定丑惡?！鞍绯蟆被颉傲脸蟆笔悄承┣囆问降奶厣蛘咦髌繁硌莸男枰?。只是，丑所引發(fā)觀眾的笑,，一定是觀眾對(duì)丑惡否定的嘲笑,。因?yàn)榍囎穼さ南矂r(jià)值，是使觀眾對(duì)那些招搖過市、弄虛作假,、溜須拍馬,、自欺欺人等卑劣品質(zhì)和丑惡現(xiàn)象產(chǎn)生反感與輕蔑。在這樣的一種審美理想支撐下,，“扮丑”與“亮丑”皆是曲藝追尋價(jià)值的“過程”,，從而喚起人們對(duì)丑的反面——美的熱愛，這才是曲藝令觀眾“笑”的目的,。相聲名家馬三立《買猴》中的“馬大哈”,、高英培《不正之風(fēng)》中的“萬能膠”等，通過相聲藝術(shù)家的“集中”“夸張”“變形”,，已由“生活丑”變成“藝術(shù)美”,，成為富有“扮丑藝不丑”品質(zhì)的生動(dòng)鮮活的典型化人物形象。對(duì)這種審美價(jià)值的認(rèn)可,，則體現(xiàn)在老百姓口口相傳的“名聲千家走”,。
真正的曲藝人都擅長(zhǎng)用“兩只手”工作：左手抓住老百姓關(guān)注的故事情節(jié)，右手攥緊曲藝的形式美感,?！皟芍皇帧本o緊合在一起而分不出左右——只有將形式與內(nèi)容有機(jī)融合，使之分不出彼此的作品,，才有底氣和可能抵達(dá)“解惑”與“解乏”彼此兼容的“益人”品質(zhì),。莫以為只有“逗你玩兒”才體現(xiàn)曲藝的特質(zhì)，殊不知,，“逗你玩兒”與勸世方的“益人”不僅不矛盾，且是一個(gè)整體：逗是路徑,，益是目的,；逗是熱情，益是理性,；逗,，愉悅的是人的感官，益,，則抵達(dá)人之心靈,。侯寶林先生的相聲《夜行記》，原本就是一位警察作者的“命題作文”,，但經(jīng)侯寶林的二次創(chuàng)作,，它竟成為相聲“益人”的經(jīng)典之作。
曲藝很容易被“誤讀”,，被認(rèn)為口齒伶俐,、聲音甜美圓潤(rùn)才是“曲藝功夫”。其實(shí)，口才完全可以由“天賦加訓(xùn)練”抵達(dá),；達(dá)到“字字珠璣”,，乃至于“聲情并茂”的曲藝境界，則是一個(gè)完整,、沒有止境的“永恒工程”,，它是一個(gè)人長(zhǎng)期的文化積累、獨(dú)立思考與判斷,，是其思維和邏輯方面的修養(yǎng)等“永遠(yuǎn)在路上”的表現(xiàn),。唯有曲藝人成為不低俗的人，其作品,、表演才能與低俗等徹底決裂,。只有創(chuàng)作出更多“無書不益人”的品質(zhì)佳作，才可以無愧于這個(gè)偉大的新時(shí)代,。