文旅
云岡石窟里的文明印記
2024/05/15 15:21 來源：經(jīng)濟(jì)參考報(bào) 閱讀：1.1萬
歲月無語，惟石能言,。
云岡石窟是一部鐫刻在石頭上的北魏史書,，一條通往盛唐的路,。1500多年前,，北魏皇室主持營(yíng)造的這座大型佛教石窟寺,，不僅代表了公元五世紀(jì)世界美術(shù)雕刻的最高水平,，還展現(xiàn)了吞吐萬匯,、兼納遠(yuǎn)近的氣魄,。開放,、包容、融合,、自信,、創(chuàng)新……一眼千年，世界在這里“大同”,。
融合：像之變
一尊高約13.7米的露天大佛,，端坐于石臺(tái)座上,，兩肩寬厚，挺拔壯碩,。大佛方圓面相,，鼻梁挺直，大耳垂肩,，嘴角含笑卻略帶威嚴(yán),，將拓跋鮮卑的剽悍與強(qiáng)大、粗獷與豪放,、寬宏與睿智的民族精神表現(xiàn)得淋漓盡致,。佛陀身上厚重的袒右肩式袈裟，似由質(zhì)地精良的毛質(zhì)材料制成,，有明顯垂感,，增強(qiáng)了立體效果。
這個(gè)曠世佳作就是云岡石窟第20窟露天大佛,，既有濃烈的犍陀羅藝術(shù)氣息,，亦是多民族文化藝術(shù)融合的代表性作品。
仔細(xì)看,，盛行于西域的佛像袈裟袒右肩的穿法,，在云岡卻發(fā)生了變化。大佛的右肩沒有全露,，而是被斜搭的袈裟遮住肩頭,，專家認(rèn)為這應(yīng)該屬于中國(guó)的“改良”穿法。
編號(hào)為第16至第20的洞窟是北魏最早開鑿的5座皇家洞窟,，相傳由高僧曇曜主持建設(shè),，因此被稱為曇曜五窟。這一時(shí)期,，受“令如帝身”歷史背景影響,，造像形體高大，呈現(xiàn)出拓跋鮮卑族剛毅勁健的自信之美和帝王風(fēng)范,；此外,，受中亞佛教藝術(shù)的影響，造像著袒右肩式或通肩式袈裟,。除第20窟露天大佛外,，第19窟主尊大佛是云岡最高大的袒右肩坐佛，第18窟主尊立像同樣身披袒右肩式袈裟,，袈裟上千佛環(huán)列,、華麗繁復(fù)。
“可以想象,，1500多年前云岡石窟內(nèi)一尊尊大佛頂天立地,，外立壁上千佛造像密密麻麻,，是何等的輝煌壯闊?！痹茖芯吭何牟┭芯筐^員王恒說,。
東漢以來，我國(guó)西部,、北部邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙,。到西晉時(shí)，內(nèi)遷的民族主要有匈奴,、羯,、氐、羌和鮮卑等,。5世紀(jì),，鮮卑族建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一北方，結(jié)束了十六國(guó)以來分裂割據(jù)的局面,，建都平城（今山西大同）,，推行一系列漢化政策，推動(dòng)民族融合,。尤其北魏孝文帝即位后,，立志用文治移風(fēng)易俗。
于是四面八方的工匠齊聚山西大同,，將那個(gè)熱烈又動(dòng)蕩的年代雕刻在石窟里,。專家認(rèn)為，云岡石窟59000余尊造像分為早中晚三期,，石刻造像風(fēng)格的變化,，展現(xiàn)了西來像法逐步中國(guó)化、世俗化的演變過程,。
中期是云岡造像活動(dòng)的巔峰時(shí)代,，多民族文化在這時(shí)發(fā)生著最絢爛的碰撞。這一時(shí)期,，胡風(fēng)胡韻依然濃郁,，但漢式的建筑、服飾,、雕刻技藝和審美情趣逐漸顯露,，佛陀造像開始呈現(xiàn)華衣霓裳、笑靨雍容的特征,。
波紋發(fā)髻,、豐腴臉龐,、挺立額鼻,、微笑嘴角……第6窟里佛陀的慈和面貌,，突破了早期犍陀羅佛像的矜持，更加親切,。最明顯的是,，這一時(shí)期的佛像開始穿褒衣博帶式服裝，衣襟寬大,、領(lǐng)口下沉,、內(nèi)外多層、胸前結(jié)帶,、下擺外揚(yáng),、多褶多紋。這一漢代儒生的盛裝是佛像服飾中國(guó)化的表現(xiàn),。
太和十八年（公元494年）,，北魏遷都洛陽，把百余萬包括鮮卑族在內(nèi)的北方各族人民遷到中原,。孝文帝進(jìn)一步推行漢化措施,，規(guī)定官員在朝廷中必須使用漢語、穿漢服,、改漢姓,、鼓勵(lì)與漢人貴族聯(lián)姻等，進(jìn)一步促進(jìn)了民族交融,。
孝文帝遷都洛陽后,，平城仍為北都，云岡作為佛教要地,，鑿窟雕龕并未停歇,，盡管大型窟減少，中小窟龕卻自東迄西遍布云岡崖面,。云岡晚期洞窟造像和早中期石窟內(nèi)的晚期補(bǔ)刻龕像,，是孝文帝時(shí)代北魏社會(huì)佛教信仰升溫、民間開窟造像熱潮的真實(shí)記錄,。
面目清秀,、身材修長(zhǎng)、棱角分明,，云岡石窟晚期造像呈現(xiàn)出“秀骨清像”的特征,，尤其以立姿形象最為明顯。這樣的形象顯然符合北魏后期社會(huì)流行的文人士大夫的審美情趣,。這時(shí)候造型愈來愈瘦,，衣服下部的衣紋越來越重疊，呈現(xiàn)“下垂衣裝”的雕刻特點(diǎn),，衣服有強(qiáng)烈垂感,，下部向兩側(cè)擴(kuò)展,。
“晚期洞窟造像體現(xiàn)了民間性和隨意性，有女子為丈夫祈福,、父親為兒子祈福等的生動(dòng)故事,，充滿人間情懷?！蓖鹾阏f,。
開放：樂之華
走進(jìn)云岡石窟第12窟，宛如走入音樂的天堂,，一種熱烈奔放的氣氛迎面撲來,。
抬頭望，天宮樂伎,、供養(yǎng)天樂伎,、飛天樂伎或居窟頂，或繞團(tuán)蓮,，或護(hù)佛龕,，有的正襟危坐，有的邊飛邊奏,。繽紛的色彩與絢爛的藝術(shù)交織,，組成一個(gè)盛大的音樂慶典儀式，動(dòng)感強(qiáng)烈,，引人入勝,。
在前室北壁最上層，14名天宮樂伎組成一支“樂隊(duì)”,，演奏著義觜笛,、細(xì)腰鼓、琴,、豎箜篌,、篳篥、橫笛,、排簫,、齊鼓、吹指等,；圍繞前室北壁明窗三面,，17名伎樂天持奏著五弦、鼓,、法螺,、琵琶、橫笛、排簫,、篳篥,、豎箜篌等樂器，僅鼓就使用了大小不一的三種,，姿態(tài)優(yōu)雅自然，動(dòng)作和諧飄逸,。
更有意思的是,，前室7身較大的高浮雕樂伎神態(tài)逼真，令人過目難忘,。尤其中間的樂伎面相豐圓,，高鼻直梁，斜擰身,，雙腳交叉而立,，兩手高舉合掌，以食指相撥表演彈指,，具有明顯的龜茲樂舞的特征,。清代涂抹的大紅褲色,，突出了他不同凡響的“指揮”地位,。
“云岡中期的樂伎雕刻，鮮活地記載了北魏宮廷音樂‘戎華兼采,、胡樂鏗鏘’的盛況,，以及各民族音樂大融合的景象,?！鄙轿鞔笸髮W(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)吳巧云說。
北魏時(shí)期各民族的交往,、交流,、交融，進(jìn)一步豐富了中華民族的物質(zhì)文化和精神文化,。北魏統(tǒng)治者崇尚漢族文化,，流傳下來的碑刻書體，蒼勁厚重,，粗獷雄渾。云岡石窟留下了魏碑體早期的印記,，也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的音樂風(fēng)貌。
根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì),，云岡石窟共有20余個(gè)洞窟雕有500多件樂器形象，其中既有漢民族的琴,、箏,、簫,、阮咸，也有龜茲五弦,、波斯豎箜篌，還有當(dāng)時(shí)西涼特色的齊鼓,、義觜笛等,。
仔細(xì)觀察，云岡石窟的樂器造像中沒有出現(xiàn)鐘,、磬等金石樂器,，琴的出現(xiàn)雖然使云岡樂器圖像中透露出一絲清商樂的氣息，但并不能沖淡云岡樂器組合中濃郁的胡風(fēng)胡韻,。龜茲樂作為胡樂代表,，在北魏宮廷、寺院乃至民間都獲得了廣泛傳播,。
吳巧云告訴記者,，云岡石窟目前能夠辨認(rèn)的500多件樂器造像中,，出現(xiàn)頻率非常高的是胡樂器,，占到云岡樂器造像總數(shù)的約80%。胡樂伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng),、移民,、政治外交,、商業(yè)貿(mào)易、佛教?hào)|傳等在北魏受到青睞,，對(duì)此后隋唐時(shí)期胡漢音樂的深度融合起到開拓奠基作用,。
絲路漫漫，胡樂聲聲,。今人已無法想象在粗獷豪放的北魏時(shí)期這樣交匯雜糅的樂器組合到底能奏出怎樣的音律,？
“我在云岡石窟，看到了千百年前中外文化交流的斧痕,。那種美美與共的大同之美觸動(dòng)著我的創(chuàng)作靈感,。”上海民族樂團(tuán)著名琵琶演奏家俞冰在云岡石窟參觀時(shí)說,。
云岡束腰鼓舞,、云岡力士舞,、云岡伎樂天舞……山西大同大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系主任李莉加大對(duì)云岡石窟伎樂天舞蹈形象的研究,，編寫了《云岡舞基礎(chǔ)教程》,，不斷創(chuàng)作舞蹈作品,，帶領(lǐng)學(xué)生們將“云岡舞”搬上舞臺(tái)。
“云岡石窟舞蹈伎樂天的動(dòng)感,、神韻構(gòu)成了它獨(dú)有的時(shí)代印跡和美學(xué)特征,，是北魏民間舞蹈與佛教樂舞的真實(shí)記錄與縮影?！崩罾蛘f,，深入挖掘文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)文物活化利用,，才能讓人們從中汲取滋養(yǎng),，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力。
1500多年前,，北魏平城時(shí)期西域音樂的東傳與興起,，為胡樂在中原扎根奠定了基礎(chǔ)，成就了隋唐時(shí)期宮廷燕樂的高度繁榮,，如今,，它以雕塑藝術(shù)訴說著歷史，讓人們看到中華文明突出的包容性,，感受到中華文化兼收并蓄的開放胸懷,。
自信：笑之韻
微笑在云岡無處不在。
大佛,、菩薩,、供養(yǎng)人、弟子、比丘,、飛天……造像歡聚一堂,，笑了1500年?；蚯f嚴(yán)睿智,，或慈祥喜悅，或豐盈自在,，或熱烈開懷,，或可愛呆萌，或大徹大悟,，感染力十足,。笑，在云岡石窟得到淋漓盡致的呈現(xiàn),，溫潤(rùn)了冰冷的石窟,，溫暖了沉寂的歷史。
最含蓄內(nèi)斂的是大佛的笑,。第20窟露天大佛身姿挺拔,，目光悠遠(yuǎn)堅(jiān)定，嘴角微微上揚(yáng),，既威嚴(yán)霸氣又以微笑為橋梁拉近了與觀者的距離,，使人心靈受到震撼。
云岡研究院考古所文物修復(fù)室副主任樊莉說,，面部的塑造最能體現(xiàn)人的精神狀態(tài)和情感依附,，也最能反映民族的精神面貌和氣質(zhì)特征。云岡早期洞窟大佛的微笑偏神性,，也融合了民族特色和帝王造像的思想,，因此微笑中充滿了拓跋鮮卑民族英雄式的自信和驕傲，將一個(gè)英姿勃發(fā)的民族,、一種百折不撓的精神刻入山巖,，化作永恒。
在第5窟的一個(gè)附屬洞窟（編號(hào)第5-12窟,，位于第5窟清代閣樓第二層的東端）中,， 雕刻著“云岡最美佛像”。這尊坐佛肉髻高聳,，長(zhǎng)眉細(xì)目,，鼻梁高直，微微一笑,，清秀典雅,，仿佛一朵沉靜的蓮花,，蘊(yùn)藏著極大的睿智與寬容。有人說,，它可與蒙娜麗莎的微笑相媲美,。看那流暢的線條,，柔和的質(zhì)感,，從容不迫，外斂?jī)?nèi)豐,，匠師的技藝達(dá)到了爐火純青的境界,。
相比大佛的微笑，菩薩造像的笑更加濃烈,。最稀罕的是第8窟后室南壁明窗西側(cè)菩薩面含酒窩的露齒笑,。這尊菩薩像身高2.22米，身體微轉(zhuǎn),，帔帛搭腕飄垂,，一條細(xì)腰帶斜挎于腰部，右膝微屈,，右腳稍踮,，雙手合掌,，雙足成“一”字形立于束帛座上,，頗具動(dòng)感。菩薩面相豐潤(rùn),、細(xì)目長(zhǎng)眉,，含笑露齒間，臉頰嵌一對(duì)酒窩,，看起來活潑可愛,、生動(dòng)傳情，被親切地稱為“萌菩薩”,。
“這樣的藝術(shù)形象在中國(guó)古代佛教菩薩造像中實(shí)屬罕見,，它是北魏雕刻家為了追求藝術(shù)之美而勇敢挑戰(zhàn)造像常規(guī)的一次大膽創(chuàng)新，藝術(shù)價(jià)值很高,?！狈蛘f。
云岡中期洞窟造像豐富多彩,。無論是洞窟形制還是造像內(nèi)容,，都呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特點(diǎn)，微笑形式也自由和浪漫起來,，充滿生活氣息,，極具感染力,。微笑背后是心領(lǐng)神會(huì)的喜悅、技藝精熟的彰顯,、國(guó)家強(qiáng)大的精神面貌,。
第8窟窟門西壁的鳩摩羅天，來源于古印度神話中的力量天神,。他五頭六臂,，個(gè)個(gè)臉頰圓潤(rùn)，面若童子,，笑逐顏開,，天真爛漫；同樣第8窟后室南壁東側(cè)的小比丘,，方臉,，彎眉，笑瞇了眼,，小嘴張開,，露出一排整齊的牙齒，喜悅之情溢于面龐,?？粗粌H觀者也笑開了花,。讓人不禁感嘆,，開心真的會(huì)傳染。
近年來,，云岡石窟借助數(shù)字掃描和3D打印技術(shù),，實(shí)現(xiàn)等比例精準(zhǔn)復(fù)制，變得可移動(dòng),、可觸摸,、更親近。2017年底,，云岡石窟最大的洞窟第3窟西后室原比例3D打印復(fù)制項(xiàng)目落戶青島,，高10米的坐佛“走”出石窟；2018年11月,，第18窟的一部分完成復(fù)制,，15.5米高的立佛“走”進(jìn)北京；第12窟復(fù)制窟用輕型材料制成,、可以像積木一樣組裝拆卸,，已開啟“行走”世界之旅。借助數(shù)字化,，云岡的微笑被越來越多人看見,。
“云岡石窟這些造像的笑豐富而不做作,，是石窟造像史藝術(shù)表現(xiàn)上的一大亮點(diǎn)。云岡微笑,，不僅傳遞出一種理想化,、永恒的美，也蘊(yùn)含著民族交融的意涵,，折射了1500多年前北魏建都平城時(shí)的開放和自信,。”樊莉說,。