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悅讀·書畫

周敦頤《愛蓮說》的經(jīng)典化

2024/07/22 13:35 來源:光明網(wǎng)    閱讀:1.1萬

      北宋周敦頤(1017—1073年)的《愛蓮說》自南宋后為歷代學(xué)人所推崇,,明清以來更是成為童蒙皆誦的經(jīng)典之作,。而《愛蓮說》在周子生前并不為人所知,,其經(jīng)典化經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程,,有著以石刻凝定文本,、以評(píng)議確定價(jià)值,、以選本擴(kuò)大傳播等多方面因素的助推,,其背后更是隱藏著道統(tǒng)觀念下,,傳統(tǒng)學(xué)界對(duì)“文以載道”觀的基本認(rèn)同與對(duì)儒家主流文化的自覺維護(hù)等深層文化動(dòng)因,。

石刻上的《愛蓮說》

  《愛蓮說》的文本幾乎不存在爭(zhēng)議,。因?yàn)橹芏仡U在創(chuàng)作之初便以石刻形式對(duì)《愛蓮說》的文本進(jìn)行了凝定,這為其經(jīng)典化提供了基礎(chǔ),?!稅凵徴f》首先為周敦頤自己所珍視。朱熹《書濂溪先生〈愛蓮說〉后》云:“右《愛蓮說》一篇,,濂溪先生之所作也,,先生嘗以‘愛蓮’名其居之堂,而為是說以刻焉,?!庇衷疲骸皶?huì)先生曾孫直卿來自九江,以此說之墨本為贈(zèng),?!蹦炯幢痰耐乇尽_@說明周子居虔州時(shí)曾以“愛蓮堂”為居室命名,,并作《愛蓮說》刻石于堂前,。

  《四庫提要》稱周子“詞章非所留意,故當(dāng)時(shí)未有文集”,,以致其詩文十不存一,。周敦頤不留意于收集詞章,,卻樂于刻石詩文。通過檢索《濂溪志》,、金石典籍及各地方志,,可統(tǒng)計(jì)周敦頤在家鄉(xiāng)永道兩州及任官各地至少摹刻了7篇游記詩與15則游記題名。這與傳世《濂溪集》中的存詩28篇,、文5篇相比,,已非少數(shù)。

  不過需要甄別的是,,山野中的就石刻碑與家居時(shí)的買石刻碑在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上迥然不同,,前者多是游蹤所至,即興為之,,后者則必是經(jīng)過深思熟慮后慎重為之的結(jié)果,。《愛蓮說》顯然屬于后者,。周敦頤將《愛蓮說》刻石于堂前,,既有自勉之心,亦有自得之意,。此種心態(tài)必然讓周子在創(chuàng)作之初便十分審慎地對(duì)待刻石篇章的文本,。

  《愛蓮說》的刻石,對(duì)其經(jīng)典化的開始起到了至關(guān)重要的作用,。首先,,這表明《愛蓮說》是一個(gè)被慎重對(duì)待的嚴(yán)肅文本,經(jīng)過作者反復(fù)地推敲與凝練,,其文辭,、結(jié)構(gòu)、意旨等各方面已達(dá)到最佳狀態(tài),;其次,,《愛蓮說》在創(chuàng)作后便被刻石,及時(shí)地形成了凝定文本,,幾乎杜絕了一般紙本在傳抄過程中的訛誤失真情況,;第三,后世文人在接受《愛蓮說》時(shí),,不斷對(duì)其進(jìn)行翻刻與仿刻,,加深了其文本的凝定與傳播;此外,,也因其刻石,,《愛蓮說》才能得以保存并流傳到南宋朱熹手中,并由朱子的推介而為世人廣知,。

闡釋中的《愛蓮說》

  后世學(xué)者中,,朱熹率先關(guān)注到《愛蓮說》的價(jià)值,。據(jù)其《書濂溪先生〈愛蓮說〉后》,淳熙六年(1179年),,朱熹在知南康軍任上,,立濂溪祠,刻《太極圖》于石,,刻《通書》遺文于版,,以“愛蓮堂”寓名祠內(nèi)池館,并重刻《愛蓮說》于壁間,。此舉無異于將《愛蓮說》與周子的經(jīng)典理學(xué)著作《太極圖》《通書》置于同等地位,,其意義不可忽視。朱熹雖未直接評(píng)價(jià),,然稱憑此《愛蓮說》,,“庶幾先生之心之德,來者有以考焉”,,表明朱子認(rèn)為《愛蓮說》可全然體現(xiàn)周敦頤的心性德行,,對(duì)后世學(xué)人大有典范意義,,故需重刻以示來人,。

  得到朱熹的認(rèn)可后,《愛蓮說》隨即受到宋儒的廣泛關(guān)注,,成為一個(gè)被熱烈追捧的文本,。朱熹高足陳宓作《續(xù)愛蓮說》,沿著周子以蓮喻君子的思路,,指出蓮花有六美,,百卉不可與之同語;林希逸《詠蓮花》詩鋪寫蓮的豐姿與清仁,,末云“因思《愛蓮說》,,稽首百世師”,“何人斯取斯,,有道者似之”,;黃震《黃氏日鈔》稱《愛蓮說》“使人知天下至富至貴、可愛可求者無加于道德,,而芥視軒冕,、塵視珠玉者也”;王義山自建書堂,,刻《愛蓮說》于壁,,作《君子堂記》闡說蓮的四種君子品性,等等,,諸人皆從不同角度對(duì)《愛蓮說》的道德意義作出了極高的評(píng)價(jià),。史繩祖《周子〈愛蓮說〉如屈原〈橘頌〉》云:“濂溪周子作《愛蓮說》謂蓮為花之君子,,亦以自況,與屈原千古合轍……詠橘,、詠蓮皆能盡物之性,,格物之妙,無復(fù)余蘊(yùn),。蓋心誠之所發(fā),,越萬物皆備于我之所著形?!睂⑿男孕逕捙c文學(xué)創(chuàng)作中的體物盡性相聯(lián)系,,從文學(xué)創(chuàng)作的角度對(duì)《愛蓮說》作出了新的解讀。

選本中的《愛蓮說》

  歷代典籍的編選與著錄也從側(cè)面印證了學(xué)界對(duì)《愛蓮說》的評(píng)價(jià)態(tài)度,,同時(shí)也擴(kuò)大,、深化了《愛蓮說》的傳播。南宋以來大量總集選本著錄了《愛蓮說》,,其中有幾個(gè)細(xì)節(jié)值得注意:一是南宋之前,,各大類書花卉類詩賦作品多以時(shí)序臚列,南宋編選《愛蓮說》的《全芳備祖》《事類備要》亦是如此,,而《事林廣記》卻獨(dú)選《愛蓮說》作為蓮花詩文代表,,《事文類聚》荷花門雖雜選詩賦,亦以《愛蓮說》為首,,此況至明清兩朝則更甚,,《愛蓮說》已成為賦詠蓮花的代表作,蓮成為君子的代稱,,此前的美人意涵幾乎蕩然無存,,蓮花的君子意象被牢固地確立了。二是南宋已有學(xué)者將《愛蓮說》編入訓(xùn)課童蒙的選本,,如熊剛大作注的《性理群書句解》頗為簡(jiǎn)明,,即為童子所作,之后明清至今的童蒙課本中《愛蓮說》則為常文,。三是選本如明代《文章辨體匯選》《宋四子抄釋》等皆選《愛蓮說》,,金石總集如清代《八瓊室金石補(bǔ)正》《金石文編》等著錄各地所刻《愛蓮說》碑,志書如南宋《方輿勝覽》《輿地紀(jì)勝》及明清各地方志不僅著錄《愛蓮說》文本,,對(duì)各地愛蓮池,、愛蓮堂、愛蓮?fù)?、愛蓮軒等相關(guān)景物亦皆有記述,,而歷代論及《愛蓮說》的文集更是不可勝數(shù)。當(dāng)然,闡釋,、編選,、著錄《愛蓮說》的學(xué)人多是理學(xué)家,憑借他們的努力,,《愛蓮說》在明清兩代最終完成了其經(jīng)典化,。

“文以載道”的《愛蓮說》

  《愛蓮說》的創(chuàng)作與刻石是周敦頤對(duì)其“文以載道”說的實(shí)踐,而后人對(duì)《愛蓮說》的高評(píng)與選編則是對(duì)周子“文以載道”的認(rèn)同,。

  魏晉南北朝通常被認(rèn)為是中國文學(xué)自覺,、獨(dú)立的時(shí)代,這種獨(dú)立在文筆之辯與聲律討論中主要表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)形式的強(qiáng)調(diào),。而對(duì)文學(xué)“獨(dú)立性”的強(qiáng)調(diào)與創(chuàng)作內(nèi)容的凈化,,客觀上對(duì)文學(xué)創(chuàng)作形成了愈加窄化的限制。將文學(xué)片面地理解成對(duì)單純審美意義的追求,,文學(xué)氣格的卑弱柔靡則不可避免,。因而唐宋時(shí)期對(duì)此有長(zhǎng)時(shí)間的討論與矯正,其中最具代表性的是對(duì)“文道觀”的探討,。因?yàn)槲膶W(xué)發(fā)展遭遇困境,,儒學(xué)又在佛道夾擊下陷入“危機(jī)”,故而中唐韓愈提出了“道統(tǒng)”與“文以明道”說,,而宋初周敦頤則開創(chuàng)了理學(xué)并提出了“文以載道”說,。

  周敦頤《通書》“文辭”云:“文,所以載道也……文辭,,藝也,;道德,,實(shí)也,。篤其實(shí)而藝者書之,美則愛,,愛則傳焉……不知?jiǎng)?wù)道德,,而第以文辭為能者,藝焉而已,。噫,!弊也久矣!”學(xué)界多認(rèn)為“文以載道”是重道輕文,,但此說批評(píng)的是魏晉以來的“文辭”專攻“藝”(即形式)之“弊”,,而肯定了“藝”之美有激發(fā)讀者之“愛”,進(jìn)而“傳”的功能,。周子強(qiáng)調(diào)的是“道德”與“文藝”的不可偏廢,,與之后二程所提的“作文害道”說有本質(zhì)區(qū)別。朱熹認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),,故而在《通書注》中為之辯云:“或疑有德者必有言,,則不待藝而后其文可傳矣,。周子此章,似猶別以文辭為一事而用力焉,。何也,?曰:人之才德偏有長(zhǎng)短,其或意中了了,,而言不足以發(fā)之,,則亦不能傳于遠(yuǎn)矣?!闭J(rèn)可了周子對(duì)于文“藝”的肯定,。之后南宋艾軒學(xué)派雖源出二程,在文道觀上卻仍回溯到周子的“文以載道”觀,,其集大成者林希逸《陳西軒集序》云:“士莫難于知道,,文直寄焉爾。因其所寄,,而后知者存焉,,然則文亦不可忽也?!彼闶菍?duì)“文以載道”說的另一注解,。朱熹、林希逸等皆晚出周子,、二程,,其文道觀都明顯傾向于周子而對(duì)二程作了糾偏。

  周敦頤作《愛蓮說》是對(duì)其文道觀的實(shí)踐,,以“藝”載“德”,,而朱熹及后來之學(xué)人重刻、闡釋,、編選《愛蓮說》,,同樣是中意于《愛蓮說》在道德與文藝上的統(tǒng)一,將之視作儒家文學(xué)創(chuàng)作之典范,?!稅凵徴f》的經(jīng)典化過程實(shí)則是儒家“文以載道”觀不斷地為學(xué)人所重復(fù)認(rèn)可、選擇與維護(hù)的過程,。(彭 敏 西南石油大學(xué)漢語國際教學(xué)中心副教授)

責(zé)任編輯:劉萌萌

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