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高江濤：從陶寺考古中探尋中華早期文明
2024/08/07 14:40 來源：光明日報 閱讀：1.1萬
我今天演講的主題是陶寺遺址,，從考古學(xué)的角度來探索中華文明起源和形成那段鮮為人知的早期歷史,。下面，我將從4個方面來講述,。
第一，陶寺在哪里,？陶寺位于臨汾盆地的核心區(qū)域，在塔兒山的腳下,。把它放到更大的背景中看,，可以發(fā)現(xiàn)陶寺遺址處于我國兩大農(nóng)耕區(qū)的交匯地帶?？脊艑W(xué)用“重瓣花朵,、多元一體”形容史前文化，其中花蕊所在的區(qū)域就是中原地區(qū),，也是陶寺所在的區(qū)域,。史前時期，東方,、南方,、西北區(qū)域的不同文化系統(tǒng)都要向中原地區(qū)推進，即通俗來說的“逐鹿中原”,，由此我們可知陶寺所在地的重要性,。
第二，陶寺遺址考古46年來有許多重大發(fā)現(xiàn),，可以概括為10個方面,。
一是文化分布。陶寺遺址的文化分布很有特點,，目前我們發(fā)現(xiàn)的屬于陶寺文化的遺址已經(jīng)有100多處,，分布在以臨汾盆地為核心的區(qū)域。這些遺址已經(jīng)形成了具有不同等級或者分化性質(zhì)的聚落,，現(xiàn)在看來陶寺遺址分布可以分為4個等級聚落,，這說明當(dāng)時的社會及組織機構(gòu)已經(jīng)開始有等級分化了。
二是立都選址,。陶寺遺址處于河谷低地和山麓高地之間,，就小區(qū)域的生態(tài)環(huán)境而言，也是兩種不同地貌水文形態(tài)間的微型“生態(tài)交錯帶”,。都城處于相對封閉的臨汾盆地,，這個區(qū)域環(huán)境優(yōu)越、土地肥沃,、水文適宜,，農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟迅速發(fā)展，財富快速積累,，這進一步促進了政治權(quán)力機構(gòu)和財富分配密切相關(guān)的等級制度形成,，陶寺早期國家出現(xiàn),。
三是五谷六畜。在陶寺遺址中,，我們發(fā)現(xiàn)了粟,、黍、稻,、豆等的炭化種子,，可以看到，目前除了小麥之外的“多谷”都在陶寺中被發(fā)掘出來,。此外,，大家今天常見的家畜基本上在陶寺文化時期就有了，比如豬,、綿羊,、黃（水）牛、狗,、鹿,、竹鼠、兔等,。
四是城址布局,。陶寺城址的布局明顯經(jīng)過規(guī)劃，城址內(nèi)可以分為宮城及宮殿區(qū),、倉儲區(qū),、墓地、觀象臺祭祀?yún)^(qū),、手工業(yè)作坊區(qū),、普通居民區(qū)等。
五是觀象授時,。陶寺先民在史前天文知識積累的基礎(chǔ)上,，將陶寺遺址東部的自然景觀塔兒山和人工夯土建筑體有機結(jié)合，創(chuàng)造性地在陶寺遺址東南部修建了觀象臺,。陶寺觀象臺可以觀測到包括冬至,、夏至、春分,、秋分在內(nèi)的二十個節(jié)氣,，顯然是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的二十四節(jié)氣的重要源頭。
六是真龍成象,。陶寺彩繪龍盤只出土于大墓中,，其中龍的形象集合了多種動物形象，并將龍與王權(quán)乃至以王權(quán)為核心的國家相結(jié)合,，把對龍的崇拜發(fā)展成族群或國家的象征,。
七是圭尺定中,。陶寺中期王墓出土漆桿的功能是測量日影的圭尺，圭尺代表著“地中”,，而陶寺一帶或籠統(tǒng)而言的晉南地區(qū)應(yīng)該至少是龍山晚期人們意識形態(tài)上的“地中”所在,。
八是埋葬形態(tài)。1978年到1985年,，陶寺在4萬平方米的墓地里發(fā)掘出1309座墓,，其中5座大墓都集中到同一個區(qū)域。這些墓葬凡是有墓主人或有骨架的,，其頭向都是朝向塔兒山，這說明當(dāng)時的人們存在山川崇拜,。
九是鑄銅以范,。夏商周時期的青銅器鑄造技術(shù)是復(fù)合范鑄技術(shù)，這項技術(shù)最早在龍山時代就已經(jīng)出現(xiàn),，最為典型的就是陶寺遺址,。陶寺出土了真正意義上的銅器群，目前已經(jīng)發(fā)掘出土7件銅器,，屬于不同的器類,，但都運用了復(fù)合范鑄技術(shù)。
十是道路網(wǎng)絡(luò),。在地圖上標注從晉南到洛陽的重要遺址點后,，可以發(fā)現(xiàn)它們都沿著某一個區(qū)域成帶狀分布，這就是文獻記載中的古道,。這些重要的遺址點在距今6000多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了沿路分布的特點,，說明我們的道路系統(tǒng)在6000年前就已初具雛形，至陶寺文化時期,，已經(jīng)出現(xiàn)了比較復(fù)雜的道路交通網(wǎng)絡(luò),。
第三，陶寺在5000多年前的文明脈絡(luò)中處于何種地位,？我們認為,，判斷一個社會是否進入文明時代的主要標準有3個：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加,，出現(xiàn)城市,；二是社會分工和社會分化不斷加劇，出現(xiàn)階級,；三是權(quán)力不斷強化,，出現(xiàn)王權(quán)和國家。陶寺文明是中華文明核心引領(lǐng)逐漸形成的發(fā)端,。
第四,，陶寺文明揭示了什么,？陶寺模式具有兩個核心要素：王權(quán)國家和禮制社會。不同于神權(quán)國家,，陶寺社會是王權(quán)國家,。陶寺城址的居住形式存在高下尊卑的等級制：最低下平民住窯洞，平民住半地穴式單間,，下層貴族的住宅有滿堂紅基坑,，是雙開間淺地穴，王則在夯土臺基上建立宮殿,。另外,，陶寺早期5座規(guī)格最高的大型墓的墓葬規(guī)模大、出土文物規(guī)格高,，其墓主應(yīng)是王者,。
此外，陶寺時期社會還是一個禮制社會,。在陶寺遺址的大型墓葬中,，鼉鼓、石磬,、土鼓構(gòu)成了固定組合,，在入葬時間相差100多年的墓葬之中，其數(shù)量,、組合和布設(shè)位置都是固定和統(tǒng)一的,，形成固定的規(guī)制。墓葬中漆木器,、廚刀,、豬下頜骨的有意陳設(shè)擺放，反映了埋葬過程中莊重,、嚴肅的助葬儀式,。可見陶寺社會已經(jīng)初步形成禮制,，是其國家政治制度重要組成部分,。
談到陶寺文明的特質(zhì)，一是海納百川,。陶寺遺址出土有玉璧,、玉琮，而璧與琮顯然是長江下游地區(qū)良渚文化的典型器類,；陶寺文化早期一些墓葬中,，隨葬玉環(huán)的中孔形狀呈現(xiàn)桃形或梨形，而這種獨特的形態(tài)卻是西遼河流域紅山文化玉環(huán)的特征,；陶寺文化大雙耳罐應(yīng)該是甘青地區(qū)齊家文化的典型器物之一,。這些具有遠距離周邊文化因素的文物,，體現(xiàn)了陶寺文明海納百川、兼收并蓄的融合性和包容性,。二是務(wù)實創(chuàng)新,。陶寺觀象臺“授時”授的是農(nóng)時，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)發(fā)展,，它是陶寺文明最為重要的技術(shù)創(chuàng)新,，一定程度上代表的是4000多年前的“尖端技術(shù)”和“核心技術(shù)”。另外,，在陶寺出土的一些玉石鉞帶有多個鉆孔,，在主孔之外還有副孔，個別的還在副孔嵌補玉片或綠松石圓片用以裝飾,。有些玉石鉞在主副孔之外,，還散布一兩個散孔，可能用來系掛瓔珞之類,，以彰顯華麗莊重，增強儀式感,，表現(xiàn)禮制內(nèi)涵,，這顯然是陶寺創(chuàng)新之舉。
總結(jié)起來,，距今4300多年前,，晉南之地，表里山河,，沃野千里,。在深厚的文化積淀下，在中原,、河套,、海岱、江漢,、甘青,、江浙等區(qū)域文化的互動碰撞和文化融合中，陶寺蘊化出一座煌煌都城,。在這里,，先民筑城建宮、敬授民時,、阡陌交通,、以禮治國、合和萬邦,，初現(xiàn)王權(quán)禮制及早期國家的基本面貌,。這座都城很可能是堯舜時代的都城,。雄極一時的陶寺文明是迄今黃河流域進入早期文明社會的最早實證。陶寺文明為夏,、商,、周以及后世所繼承發(fā)展，成為中華文明多元一體發(fā)展的重要標識和主要源頭之一,。（記者 郝悅整理）