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今年是康德誕辰300周年,。作為一個(gè)聞名于世的哲學(xué)家，康德無(wú)論是在自然哲學(xué)和道德哲學(xué)領(lǐng)域,，還是在政治學(xué),、歷史學(xué),、美學(xué)等領(lǐng)域，都給我們留下了十分寶貴的遺產(chǎn),。他對(duì)邏輯學(xué),、數(shù)學(xué)和物理學(xué)（宇宙論）的研究，也足以奠定他在思想史上的地位,。今天,，深入地研究康德哲學(xué)思想，不斷挖掘其中的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值,，是對(duì)康德最好的紀(jì)念,。

??康德的思想發(fā)展歷程一般被劃分為前批判時(shí)期和批判時(shí)期,，在前批判時(shí)期尚未同萊布尼茨—沃爾夫?qū)W派劃清界限，在批判時(shí)期則明確展開(kāi)了對(duì)該學(xué)派形而上學(xué)思想的批判,?？档略谂袝r(shí)期的主要代表作為《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》這三部，其哲學(xué)經(jīng)常被稱(chēng)為“批判哲學(xué)”,，足見(jiàn)批判在其思想中的地位,。

??康德批判哲學(xué)誕生之際，正是傳統(tǒng)形而上學(xué)處于困境之時(shí),?？档聦?duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，并非簡(jiǎn)單地指向某個(gè)體系或某部具體著作,，而是結(jié)合理性認(rèn)識(shí)的成果對(duì)理性這種認(rèn)識(shí)能力從根本上進(jìn)行批判,，以審查人類(lèi)究竟能夠認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。這是一種窮根究底的探討,，不僅旨在推翻傳統(tǒng)形而上學(xué)獨(dú)斷論的僵化體系,，而且要為未來(lái)能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)?？档峦ㄟ^(guò)自己的批判工作表明：理性的理論運(yùn)用只能達(dá)到現(xiàn)象界即可能的經(jīng)驗(yàn)世界，超越現(xiàn)象界的本體界只能由理性的實(shí)踐運(yùn)用所通達(dá),。這就為理性的理論運(yùn)用和實(shí)踐運(yùn)用劃定了范圍和邊界,。

??學(xué)者胡志新近出版的《康德“理性運(yùn)用”思想及其實(shí)踐價(jià)值研究》（湖南大學(xué)出版社）一書(shū)，主要研究康德《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》中理性的理論運(yùn)用和實(shí)踐運(yùn)用,，厘清這兩種運(yùn)用之間的聯(lián)系和區(qū)別,，并深入挖掘其理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值，可以說(shuō),，這抓住了康德批判哲學(xué)中的關(guān)鍵要素,。

??《康德“理性運(yùn)用”思想及其實(shí)踐價(jià)值研究》的主體內(nèi)容，是對(duì)理性的雙重運(yùn)用即理論運(yùn)用和實(shí)踐運(yùn)用作分層研究,，這一研究得出的基本結(jié)論是：只有知性的以感性直觀(guān)為基礎(chǔ),、以經(jīng)驗(yàn)對(duì)象為基礎(chǔ)的理論運(yùn)用，才是理性的正當(dāng)運(yùn)用,，而思辨理性的脫離感性直觀(guān),、超出經(jīng)驗(yàn)范圍的理論運(yùn)用，是理性的不當(dāng)運(yùn)用,；相反,，理性的以感性沖動(dòng)為條件的實(shí)踐運(yùn)用是不當(dāng)運(yùn)用，唯有理性的脫離了感性沖動(dòng)條件的實(shí)踐運(yùn)用,，即純粹實(shí)踐理性對(duì)意志的規(guī)定,，才是理性的正當(dāng)運(yùn)用,。判斷理性的理論運(yùn)用與實(shí)踐運(yùn)用是否正當(dāng)，其標(biāo)準(zhǔn)恰好是相反的：理論運(yùn)用不能脫離感性直觀(guān)的條件,，超出經(jīng)驗(yàn)的范圍,，因而必須限制在經(jīng)驗(yàn)的范圍以?xún)?nèi)；實(shí)踐運(yùn)用則恰好要脫離感性沖動(dòng)的條件,，從而為意志頒布無(wú)條件的道德法則,，從而進(jìn)入超越現(xiàn)象的本體世界。因此,，康德的批判哲學(xué)的意義在于：防止理性在作理論運(yùn)用時(shí)超出經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的范圍,，這正是傳統(tǒng)獨(dú)斷論形而上學(xué)所犯的錯(cuò)誤，它由于超出經(jīng)驗(yàn)的范圍而陷入各種“先驗(yàn)幻相”,；同時(shí)防止理性在作實(shí)踐運(yùn)用時(shí)以感性沖動(dòng)為條件,，這是傳統(tǒng)幸福論倫理學(xué)所存在的主要問(wèn)題，它使理性的實(shí)踐運(yùn)用依賴(lài)于感性沖動(dòng)的條件,，只能提出“質(zhì)料的實(shí)踐原則”,，而不能提出“純粹形式的道德基本原則”，因而否認(rèn)了純粹實(shí)踐理性對(duì)于意志的規(guī)定作用,。

??康德本人在《判斷力批判》中曾把知性,、理性和判斷力說(shuō)成是三大批判著作所研究的對(duì)象，但《純粹理性批判》所考察的知性不過(guò)是作理論運(yùn)用的理性,，《實(shí)踐理性批判》所研究的理性不過(guò)是作實(shí)踐運(yùn)用的理性,。這兩部著作是對(duì)同一理性的兩種不同運(yùn)用進(jìn)行的批判性研究，其根本宗旨在于防止理性的不當(dāng)運(yùn)用,，同時(shí)確立理性正當(dāng)運(yùn)用的原則和界限,。胡志的著作通過(guò)對(duì)諸多概念的詳細(xì)分析，有力地表明了理性的理論運(yùn)用,，其正當(dāng)性主要在于知性及其范疇的經(jīng)驗(yàn)性運(yùn)用,，而理性的實(shí)踐運(yùn)用，其正當(dāng)性則在于純粹實(shí)踐理性通過(guò)純粹形式的道德法則對(duì)意志所作的規(guī)定,。這些研究對(duì)于全面深入了解康德哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),，對(duì)于深刻把握康德思想體系特別是他的批判哲學(xué)體系，有著重要的理論意義,，有助于更好地研究康德哲學(xué)乃至整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué),。

??在展開(kāi)上述基本內(nèi)容之前，該著作第一章通過(guò)對(duì)“運(yùn)用”“理性”這兩個(gè)基本概念的辨析,，試圖回答何為“理性運(yùn)用”的問(wèn)題,。該書(shū)提出了兩個(gè)頗有新意的觀(guān)點(diǎn)：其一，理性的“運(yùn)用”和“應(yīng)用”固然含義接近，但兩者存在一定的區(qū)別,，不宜相互混淆,；其二，最廣義的純粹理性包含了先驗(yàn)感性論所探討的“感性”,，也就是說(shuō),，先驗(yàn)感性論屬于“純粹理性批判”內(nèi)在的一部分。

??在第六章中,，該書(shū)指出康德的理性運(yùn)用思想存在一些問(wèn)題,，并通過(guò)對(duì)不同時(shí)代、不同哲學(xué)著作中“實(shí)踐”一詞不同涵義的歷史考查,，確定“實(shí)踐”一詞的基本內(nèi)涵,，并以此探討康德“理性運(yùn)用”思想對(duì)于中國(guó)思想啟蒙、道德建設(shè),、教育方法,、人類(lèi)發(fā)展圖景等方面的實(shí)踐價(jià)值。這些探討是嚴(yán)格從“理性運(yùn)用”的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行的,，體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)密性和研究的嚴(yán)謹(jǐn)性,。作者在探討中提出了一系列觀(guān)點(diǎn)，彰顯了康德理性運(yùn)用思想的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值,。

??綜上所述,，《康德“理性運(yùn)用”思想及其實(shí)踐價(jià)值研究》無(wú)論是對(duì)于當(dāng)前哲學(xué)研究、文化建設(shè),、教育改革還是國(guó)際交往,，都有理論意義和實(shí)踐意義。

??（作者：舒遠(yuǎn)招,，系湖南大學(xué)岳麓書(shū)院哲學(xué)系教授）