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　　自成功申遺以來(lái),，二十多年間，昆曲藝術(shù)得到了國(guó)家的大力支持和社會(huì)的廣泛關(guān)注，昆曲從業(yè)者和昆曲觀眾日益增多,，昆曲走向了全面復(fù)興。但與此同時(shí),，昆曲傳承也存在諸多問(wèn)題亟待解決,，人才培養(yǎng)是重中之重。

　　現(xiàn)今的昆曲人才培養(yǎng)遵循的是戲曲人才培養(yǎng)的一般規(guī)律,，各個(gè)戲曲院校中昆曲與其他劇種的基本課程設(shè)置相差不大,，只在劇目課中有所區(qū)別，即京劇學(xué)生跟著京劇老師學(xué)京劇劇目,，昆曲學(xué)生跟著昆曲老師學(xué)昆曲劇目,。同時(shí)，因?yàn)閼蚯袑?zhuān)院校中設(shè)置京劇專(zhuān)業(yè)的多,，設(shè)置昆曲專(zhuān)業(yè)的少,，所以有大量的昆曲從業(yè)者是以京劇坐科入門(mén)的。這對(duì)于培養(yǎng)演員的基礎(chǔ)素養(yǎng)是沒(méi)有問(wèn)題的,，但也有必要注意,，如果想要培養(yǎng)出藝術(shù)造詣更高的昆曲演員，在教學(xué)中應(yīng)更有意識(shí)地區(qū)分京昆之別,、堅(jiān)守昆曲本位,，避免昆曲人才培養(yǎng)的“京劇化”。

　　在中國(guó)348個(gè)戲曲劇種中,，作為“百戲之祖”,，昆曲有著非常獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，其中最重要的特質(zhì)就是嚴(yán)格的規(guī)范性,。這種規(guī)范性最集中的體現(xiàn)就是昆曲的創(chuàng)作與演唱必須嚴(yán)格遵守曲牌所規(guī)定的字?jǐn)?shù),、旋律與漢字聲調(diào)，創(chuàng)作者所填之詞不僅要滿足講述故事,、表達(dá)情感的需求,，文字的聲調(diào)還要和曲牌自身所帶的韻律相協(xié)調(diào)。昆曲演員演唱時(shí)也要在充分理解劇本文本的基礎(chǔ)上,，既兼顧曲牌本身的旋律,，又要注意文字聲調(diào),，咬字清晰，做到字清,、腔純,、板正。

　　相比于昆曲的這種曲牌體創(chuàng)作方式,，其他戲曲劇種的板腔體雖然也對(duì)旋律和字?jǐn)?shù)有基本規(guī)定,，但沒(méi)有嚴(yán)格到聲調(diào)與韻律的絕對(duì)匹配，創(chuàng)作與演唱也就相對(duì)自由,。因此,，京劇才會(huì)因?yàn)槊歉髯圆煌难堇[風(fēng)格形成流派藝術(shù)，以“大師”確定劇種的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),；而昆曲演唱最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是合乎昆曲曲詞的普遍規(guī)律和規(guī)范,，只有符合了昆曲規(guī)范性，才能是合格的昆曲傳承人,，進(jìn)而成為“名家”“大師”,。

　　昆曲的這種規(guī)范性來(lái)自歷史的積淀,。中國(guó)古典文學(xué)有著悠久的“詩(shī)樂(lè)合一”傳統(tǒng),，文學(xué)與音樂(lè)有著極為密切的關(guān)系，文學(xué)體式的變革,，如由詩(shī)到詞,，由詞到曲，往往與音樂(lè)的變革直接相關(guān),。而在詞樂(lè)消亡,，詞的音譜失傳之后，昆曲便成為中國(guó)所僅見(jiàn)的“詩(shī)樂(lè)合一”藝術(shù)形式的遺存,?！霸?shī)樂(lè)合一”的特點(diǎn)對(duì)昆曲提出了文學(xué)性與音樂(lè)性兼具的要求。

　　因而我們今天所看到的昆曲,，其文辭是古典詩(shī)歌,，劇本作者是熟諳音律的文人?！霸瓉?lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍,，似這般都付與斷井頹垣”“則為你如花美眷，似水流年”……因?yàn)檫@些優(yōu)美的詞句,，昆曲《牡丹亭》到今天還是我們津津樂(lè)道的中國(guó)文學(xué)經(jīng)典,。即便是不那么為人熟知的昆曲篇目，從中拎出任意一句：“月明云淡露華濃,，欹枕愁聽(tīng)四壁蛩,，傷秋宋玉賦西風(fēng),。”（《玉簪記》）“馬嵬埋玉,，珠樓墮粉,，玉鏡鸞空月影?！保ā端疂G記》）也可以感受到古典詩(shī)詞之美,。

　　相比于其他戲曲劇種，昆曲劇本的古典文學(xué)性要求演員必須有更高的古典文學(xué)修養(yǎng),，對(duì)曲詞能夠有理解和賞鑒的能力,，在演出時(shí)才能做到準(zhǔn)確傳情達(dá)意。

　　清代的俞粟廬被譽(yù)為江南曲圣,，他在著作《度曲芻言》的第一個(gè)部分就講到“解明曲意”,。其中提到習(xí)曲者往往存在一種情況，即“有終日唱此曲,，終年唱此曲,，甚至一生唱此曲，而不知曲中所言何事,，所指何人,。”這當(dāng)然就叫作“口唱而心不唱”,，是“無(wú)情之曲”,。這種情形在今天仍然存在，有的演員演了很多場(chǎng)《游園驚夢(mèng)》,，也不清楚曲詞的真正含義,，而不了解曲詞的意義，也就無(wú)法體會(huì)人物的感情,，無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)身段,，戲味之傳神便大打折扣。

　　而對(duì)于音樂(lè)性這一方面,，則需要達(dá)成與文學(xué)文本的有機(jī)結(jié)合,，漢字語(yǔ)言由于聲調(diào)的關(guān)系本身就具有一種自然的音樂(lè)美，因此昆曲音樂(lè)本身的高低疾徐與文辭本身的聲調(diào)必須統(tǒng)一,，既不能拗口倒字,、失去語(yǔ)言文字的準(zhǔn)確性，又不能失去音樂(lè)本身的美感,。這就同時(shí)需要規(guī)定依曲填詞的文學(xué)規(guī)范,，和依字譜腔的音樂(lè)規(guī)范。昆曲之“曲”一方面代表著音樂(lè),，一方面代表著以曲為形式的文學(xué)創(chuàng)作,，是這二者的統(tǒng)一,。

　　明清以來(lái)，大量的昆曲曲學(xué)著作和曲學(xué)理論開(kāi)始出現(xiàn),，對(duì)昆曲的規(guī)范性進(jìn)行了廣泛的研究和細(xì)致的規(guī)定,，使得昆曲劇本的寫(xiě)作、昆曲音樂(lè)的編配以及昆曲的演唱都有章可循,、有律可依,，形成了曲律。在曲律規(guī)范中的昆曲,，曲詞之“詩(shī)”與曲調(diào)之“樂(lè)”達(dá)到有機(jī)結(jié)合,，相得益彰。

　　遵循曲律,，研究曲律,，使得昆曲藝術(shù)走向嚴(yán)肅和高雅，成為明清時(shí)期的“雅樂(lè)”“正聲”,，進(jìn)而發(fā)展為中國(guó)戲曲藝術(shù)成熟完美的代表,。無(wú)論是過(guò)去還是今天，脫離了昆曲曲學(xué)理論的學(xué)習(xí)和曲律規(guī)范,，必將掏空昆曲作為一門(mén)高雅藝術(shù)的根基,，昆曲也就不是昆曲了。

　　因此,，對(duì)昆曲演唱規(guī)范性的強(qiáng)調(diào)和昆曲原理的學(xué)習(xí)應(yīng)該是昆曲人才培養(yǎng)的核心,。這可以讓昆曲傳承人了解昆曲復(fù)雜精深的曲律,，咬字行腔的具體原理規(guī)則,，學(xué)會(huì)各種昆曲工具書(shū)的使用方法，使演唱有所依憑,。否則,，在學(xué)習(xí)昆曲唱念時(shí)只采用模仿老師的方法，不了解咬字行腔背后的道理,，長(zhǎng)此以往,，這種表面化的模仿勢(shì)必導(dǎo)致唱念缺乏規(guī)范性，無(wú)法繼承傳統(tǒng)劇目的精髓,。

　　梅蘭芳曾說(shuō),，學(xué)會(huì)辨別“精、粗,、美,、惡”是藝術(shù)家一生藝術(shù)道路的關(guān)鍵。就昆曲藝術(shù)來(lái)說(shuō),，掌握這門(mén)藝術(shù)獨(dú)特的規(guī)定性,，對(duì)音律,、聲情展開(kāi)基本的研究，對(duì)曲詞進(jìn)行文學(xué)鑒賞,，把握曲意,，理解人物，可以說(shuō)就是一個(gè)昆曲演員辨別“精,、粗,、美、惡”的基礎(chǔ),。

　　正是由于一代代的曲學(xué)家和藝術(shù)家的研究,、實(shí)踐、探討,，我們今天才形成了博大精深的昆曲曲學(xué),、曲唱和表演理論。也正是由于這些理論的支持和對(duì)規(guī)范性的強(qiáng)調(diào),，昆曲才能成為“百戲之祖”“百戲之師”,。因此，今天我們只有充分認(rèn)識(shí)昆曲在中國(guó)戲曲文化中的獨(dú)特性,，堅(jiān)持以昆曲為本位來(lái)培養(yǎng)昆曲傳承人,，才能對(duì)這門(mén)藝術(shù)有更強(qiáng)烈的敬畏心，也才能更好地認(rèn)識(shí)昆曲,、繼承昆曲,、發(fā)揚(yáng)昆曲。（寄溟清華大學(xué)京昆協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng),、劇評(píng)人）