悅讀·書畫
“四書五經(jīng)”影響下的清代通俗小說編刊
2024/09/09 15:21 來源：光明日報 閱讀：1.5萬
有清一代,，上至統(tǒng)治者，下至平民百姓,，幾乎無不受“四書五經(jīng)”的影響,。清政府襲用明制，以《四書》科舉取士,?？滴鯙椤端臅饬x》作序，強(qiáng)調(diào)“朕惟天生圣賢,，作君作師,，萬世道統(tǒng)之傳，即萬世治統(tǒng)之所系也”（《大清圣祖仁皇帝實(shí)錄》）,，有意將“君權(quán)正統(tǒng)”與“理學(xué)道統(tǒng)”相結(jié)合,，借程朱理學(xué)維系統(tǒng)治秩序。官方的文化政策促使文人逐漸脫離明末心性空疏之學(xué)而致力于“返經(jīng)書”“經(jīng)世學(xué)”,，文壇風(fēng)氣為之一變,。通俗小說作為流行文化的重要組成部分,，同樣受此影響，其編刊呈現(xiàn)出雅馴,、經(jīng)世等特點(diǎn),。
順治康熙時期，書坊與文人在編刊小說時,，開始自覺秉持存真去偽,、戒欲戒淫、訓(xùn)歸儒雅的態(tài)度,。江左樵子在《樵史通俗演義·跋》中說：“然真則存之,，贗則刪之，匯所傳書,，采而成帙?！倍芙y(tǒng)治者推崇“程朱理學(xué)”的影響,，清初流行的才子佳人小說，也自覺地將男女風(fēng)情納入道學(xué)正途,，強(qiáng)調(diào)“名教中自有樂地”,。如“名教中人”所作《好逑傳》，書名取《詩經(jīng)·關(guān)雎》“君子好逑”之意,。該書序言指出,，其所謂“好逑者，其必和諧有道,，備極夫婦之歡,，于足法隨，唱非淫曲,，盡人倫之樂而無愧者也”,。“寉市道人”所作《醒風(fēng)流》,，也以宣揚(yáng)“名教”為己任,，在小說中宣稱“朱熹等闡發(fā)正心誠意之學(xué)，實(shí)萬世治平之綱領(lǐng)”,，主張“道學(xué)尊而教化立”,，其所寫才子佳人皆恪守綱常名教，其用意在于使“世之逞風(fēng)流者觀此,，必惕然警醒,，歸于老成”。素政堂主人在《人間樂序》中也說：“若夫風(fēng)流蘊(yùn)藉,，共觀關(guān)雎,、周召二南,，樂偕家室，則是編是也,?！痹凇抖ㄇ槿恕分校肿h論道：“所謂良姻者,，其女出周南之遺,，住河洲之上，關(guān)雎賦性,，窈窕為容,，百兩迎來，三星會合,，無論宜室宜家,，有鼓鐘琴瑟之樂……此方無愧于倫常，而謂之佳偶也,?！保ǖ谝换兀?/span>
清初話本小說名家李漁也積極倡導(dǎo)“既刪《鄭》《衛(wèi)》，當(dāng)續(xù)《周南》”（《十二樓》之《合影樓》第一回）,。他在《十二樓》中多次引用“四書”中的名句,，發(fā)表議論，闡釋話本主旨,。如《生我樓》第一回開頭即說：“《四書》上有兩句云：‘富潤屋,，德潤身?！比缓蟊阕h論道：“這個‘潤’字,，從來讀書之人都不得其解……若說潤屋的‘潤’字是興工動作粉飾出來的，則是潤身的‘潤’字也要改頭換面,，另造一副形駭,，方才叫做潤身。把正心誠意的工夫反認(rèn)做穿眼鑿眉的學(xué)問了,，如何使得,！”《鶴歸樓》第一回開頭也說：“我這回野史，又說人間的死別勝似天上的生離,，總合著一句《四書》,，要人‘素患難行乎患難’的意思?！币虼?，李漁的好友杜濬在為《十二樓》作序時指出：“今是編以通俗語言鼓吹經(jīng)傳，以入情啼笑接引玩癡?！?/span>
很顯然,，這些小說編創(chuàng)者對“情歸于正”的強(qiáng)調(diào)，與晚明主情,、尚情甚至對“好貨好色”津津樂道的風(fēng)氣大異其趣,。由此可見，由明入清,，通俗小說的編創(chuàng)主旨已發(fā)生逆轉(zhuǎn),。而這與當(dāng)時社會提倡宗經(jīng)明道、推崇“四書五經(jīng)”與禮樂教化的文化氛圍有很大關(guān)系,。顧炎武曾倡言“文須有益于天下”,，聲稱“凡文不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者,，一切不為”（《與友人書三》）,。蔡元放評改《東周列國志》時也強(qiáng)調(diào)：“《易》與《禮》《樂》，經(jīng)中之經(jīng)也,，而事亦紀(jì)焉,；《詩》《書》《春秋》，經(jīng)中之史也,，而道亦彰焉”，至于“稗官固亦史之支流……善讀稗官者,，亦可進(jìn)于讀史”,；而他評點(diǎn)《東周列國志》則“依理論斷，是非頗不謬于圣人”,。杜綱編撰《南北史演義》也旨在以史為鑒,，宗經(jīng)明道，誠如許寶善所指出的：“閱者即其事以究其故,，由其故以求其心,，則凡正心、修身,、齊家,、治國、平天下之道,，胥于是乎在,。”（《南史演義序》）這說明以經(jīng)學(xué)義理指導(dǎo)小說編創(chuàng),、復(fù)以小說詮釋經(jīng)學(xué)義理,，已成為小說編創(chuàng)者的自覺追求。
值得注意的是，有些文人還刻意以“四書”經(jīng)義來闡釋,、評點(diǎn)某些小說名著,。如清人張書紳《新說西游記》就指出：“今《西游記》,是把《大學(xué)》誠意正心、克己明德之要,，竭力備細(xì),，寫了一盡，明顯易見,，確然可據(jù),，不過借取經(jīng)一事，以寓其意耳,，亦何有于仙佛之事哉,？”“予今批《西游記》一百回，亦一言以蔽之曰：只是教人誠心為學(xué),，不要退悔,。”張新之《紅樓夢讀法》也指出：“《石頭記》乃演性理之書,，祖《大學(xué)》而宗《中庸》”,；“是書大意，闡發(fā)《學(xué)》《庸》,以《周易》演消長,，以《莊》《騷》寓本旨,，以《國風(fēng)》正貞淫，以《春秋》示予奪,，《禮經(jīng)》《樂記》,，融會其中?！焙殚υ剁R花緣原序》也說：“不知者僅以說部目之,，知之者直以經(jīng)義讀之。蓋溫柔敦厚,，《詩》之教,；疏通知遠(yuǎn)，《書》之教,；廣博易良,，《樂》之教；潔靜精微,，《易》之教,；恭儉莊敬，《禮》之教,；屬辭比事,，《春秋》之教,。是書兼而有之?！贝祟愒u價,，雖未免牽強(qiáng)附會，但其命意則在弘揚(yáng)儒家“六經(jīng)”之義,，發(fā)揮小說勸懲教化之功,。
至于刊刻小說的書坊主，也喜歡依據(jù)“四書五經(jīng)”,，闡發(fā)小說精義,，為小說刊行張本。如云水道人在其刊刻的《巧聯(lián)珠》之序中說：“此非所謂‘發(fā)乎情,，止乎禮儀’者與,？亟授之梓，不知者以為涂謳巷歌,，知者以為躋之風(fēng)雅無愧也,。”水箬散人編刊《駐春園》時聲稱：“試從大學(xué)序以思,，足占一往而深,，又在嚶鳴之上?！兑住窌谀邢屡抵?，于二女同居則命之睽。見情有可通,，亦有所隔,。漢儒訓(xùn)詩雎鳩，謂求賢女以自助,，其義甚長。情之為用,，至斯而暢,。”（《駐春園小史序》）好德堂重刊《好逑傳》：“因思二南仍在人間,，桃夭未嘗乏種……惟德流荇菜,，方享人間之福。禮正斧柯,，始成名教之榮,。”（見書首序）
書坊主之所以強(qiáng)調(diào)其所刻小說能闡揚(yáng)名教,、教化民眾,，這與清政府制定的“實(shí)能闡發(fā)孔、孟、程,、朱之正理者,，方許刊刻”（《康熙實(shí)錄》）的出版政策有一定關(guān)系。如書業(yè)堂刊《說呼全傳》,，即公開宣揚(yáng)：“然必有關(guān)懲勸扶植綱常者,，方可刊而行之?！笔涝Ｌ弥魅艘蔡匾庵赋銎渌獭独m(xù)證道書東游記》,，是“假圣僧東游，發(fā)明人倫”,，“借酒色財氣,、逞邪弄怪之談，一魅恣,，則以一倫掃,，掃魅還倫，盡歸實(shí)理”,，“總皆描寫人情,，發(fā)明因果，以期砭世,，勿謂設(shè)于牛鬼蛇神之誕,，信為勸善之一助?！保ㄒ姇仔颍┲T如此類的論調(diào),，可謂屢見不鮮。
綜上所述,，清代文人在編創(chuàng),、評點(diǎn)和刊行通俗小說的活動中，往往頗為自覺地以“四書五經(jīng)”作為指導(dǎo)思想,，刻意強(qiáng)調(diào)小說翊揚(yáng)名教之功,。這樣做的意義至少有四點(diǎn)：一是將通俗小說的生產(chǎn)納入主流文化的價值軌道，實(shí)現(xiàn)了小說“小道”與儒家“大道”之間的有效互動,；二是提升了通俗小說的文化品格,，彰顯了通俗小說的思想內(nèi)涵與社會教化功用；三是利用通俗小說“易觀易入”的藝術(shù)特點(diǎn),，有效地促進(jìn)了儒家經(jīng)典在民間社會的普及與傳播,；四是在普遍視小說為小道、末技的時代,，以小說附驥“四書五經(jīng)”,，發(fā)揮其資政體,、助名教的功用，也有助于改變封建社會歧視小說的傳統(tǒng),，抬高通俗小說的社會地位,，從而在一定程度上助推通俗小說的刊行與傳播，擴(kuò)大通俗小說的社會影響,。（李國平 廣州大學(xué)嶺南文化藝術(shù)研究院副研究員）