文創(chuàng)·非遺
苑利：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)研究
2024/12/11 16:23 來源：社區(qū)文化網(wǎng) 閱讀：1.1萬
物質(zhì)文化遺產(chǎn)“看得見”“摸得著”，保護(hù)起來相對(duì)容易,。但作為表演藝術(shù)類,、工藝技術(shù)類以及節(jié)日儀式類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)粗而劃之,，可分為“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”“傳統(tǒng)工藝技術(shù)”和“傳統(tǒng)節(jié)日儀式”3個(gè)大類,，倘若細(xì)而劃之,，又可將其分解為“民間文學(xué)”“表演藝術(shù)”“傳統(tǒng)工藝技術(shù)”“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”“傳統(tǒng)節(jié)日”以及“傳統(tǒng)儀式”6個(gè)大類,。
由于是以技術(shù)或技能這種“看不見”“摸不著”的形式保存于傳承人頭腦之中，所以保護(hù)難度很大,。但是,，如果我們換個(gè)思路，問題也許就會(huì)迎刃而解——既然這些技藝與技能保存在傳承人的頭腦之中,，我們保護(hù)好傳承人,，不就等于保護(hù)好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了嗎？
事實(shí)也已證明,，只要鼓勵(lì)傳承人去做,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)活在當(dāng)下;只要鼓勵(lì)傳承人精益求精，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)越傳越好,，越做越好;只要鼓勵(lì)傳承人帶徒授藝,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)代代相傳，永不斷流,。所以,，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心要素，就是保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,。
那么,，什么樣的人才有資格成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呢？
一,、被認(rèn)定人所傳必須是祖先所創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定,，重點(diǎn)不在傳承人姓甚名誰，而是看他所傳的是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。那么,，什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？我們提出這樣幾條標(biāo)準(zhǔn)：
（一）從傳承時(shí)限看,，被認(rèn)定人所傳文化事項(xiàng)必須具有百年以上的歷史,。時(shí)限不足百年者,，不能申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（二）從傳承形態(tài)看,，被認(rèn)定人所傳文化事項(xiàng)必須以活態(tài)形式傳承至今,。至于那些在歷史上產(chǎn)生，但因種種緣故,，并未能以活態(tài)形式傳承至今者,，是不能申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。
（三）從原生程度看,，被認(rèn)定人所傳文化事項(xiàng)必須以原汁原味的形式傳承至今,。那些在傳承過程中，已經(jīng)被改編改造了的傳統(tǒng)文化事項(xiàng),，是不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。
（四）從傳承品質(zhì)看,，被認(rèn)定人所傳文化事項(xiàng)必須具有重要價(jià)值,。有人認(rèn)為，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,，就是我們通常所說的“傳統(tǒng)文化”,。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)不夠準(zhǔn)確,。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少具有百年以上的歷史,，從這個(gè)角度來說，它肯定是“傳統(tǒng)文化”,。但這并不等于說所有的“傳統(tǒng)文化”都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。
“傳統(tǒng)文化”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的最大區(qū)別在于，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是經(jīng)過價(jià)值衡量之后的“傳統(tǒng)文化”——在傳統(tǒng)文化中,，凡是具有重要?dú)v史認(rèn)識(shí)價(jià)值,、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值,、科學(xué)價(jià)值和借鑒價(jià)值的,，便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn);凡不具有上述價(jià)值，或是上述價(jià)值不是那么突出的,，便不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。也就是說，我們所說的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,，一定是具有重要價(jià)值的,，不具有重要價(jià)值者，是不能評(píng)其為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的,。
（五）從傳承范圍看,，并不是所有的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)都能評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。從屬性看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只存在于表演藝術(shù),、工藝技術(shù),、節(jié)日儀式三大領(lǐng)域，除此之外,，都不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1],。
二、被認(rèn)定人必須親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人必須親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承,，它的所指主要包括兩方面內(nèi)容,。一是指只有真正工作在生產(chǎn)第一線上的，懂傳統(tǒng)技藝,，具有實(shí)操經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀匠人或藝人,，才有資格申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人;二是指盡管已經(jīng)不再親自動(dòng)手，但仍能深入一線,，憑借自己長(zhǎng)年積累起來的經(jīng)驗(yàn),，去指導(dǎo)業(yè)內(nèi)后人的那些杰出的、深受同行和晚輩尊敬的老藝人或老匠人,，才有資格申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,。
相反，那些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,，確實(shí)做出過重要貢獻(xiàn)的組織者,、協(xié)調(diào)者、研究者以及熱情參與者,，盡管他們確實(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)付出過艱辛努力,，但由于并未直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各種手藝的活態(tài)傳承，并不能熟練掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種專業(yè)知識(shí)與技藝,，故不能申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,。
從國外經(jīng)驗(yàn)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定年齡,，通常被限定在50歲左右,。在我們看來，在這個(gè)年齡段的傳承人,，盡管由于年齡,、體力、手勁,、眼力等諸多因素的限制,，他們?cè)谑炙嚿祥_始走“下坡路”，但這一年齡段的傳承人所傳“絕活”是最多的,，所懂技藝是最多的,，所知相關(guān)傳統(tǒng)也是最多的,，因此，作為師傅,，以傳承人的身份帶徒授業(yè),，這一年齡段顯然是最好的。
與親自傳承相比,，我們更看重的是他們能將自己長(zhǎng)期以來積累起來的相關(guān)知識(shí),、技能與經(jīng)驗(yàn)分享給他們的繼承者。相反,，50歲以下或是更年輕的傳承人,，他們所傳技藝在純正度上往往會(huì)存在許多問題。如他們所唱民歌多半會(huì)夾雜有某些美聲唱法的影子,，他們所剪剪紙多半會(huì)融有西方繪畫的影子,，他們所雕作品多半會(huì)帶有西方雕塑藝術(shù)的影子。也就是說,，最純正的民間唱法,、民間剪法或是民間做法，在他們身上并沒有被原汁原味地繼承下來
這種承載有太多“轉(zhuǎn)基因”成分的“傳承人”,，一旦進(jìn)入傳承人隊(duì)伍，很容易導(dǎo)致所傳項(xiàng)目迅速異化,。當(dāng)然,，凡事都有例外。在田野調(diào)查中,，我們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)過一定數(shù)量的保持了中國傳統(tǒng)的后繼人才,。他們代表了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來，需重點(diǎn)關(guān)注,。
三,、被認(rèn)定人必須原汁原味地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則中，又有一個(gè)非常重要的原則,，這便是“本真性保護(hù)原則”或“原真性保護(hù)原則”,。該原則來源于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則中的“真實(shí)性保護(hù)原則”。在文物保護(hù)者看來,，保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一步,，就是首先應(yīng)該對(duì)文物本身的真實(shí)性做出明確的判斷——這個(gè)文物到底是不是真的？如果不是真的,，我們當(dāng)然沒有必要對(duì)其實(shí)施科學(xué)保護(hù),。
馬未都先生曾給我們講過這樣一個(gè)故事：一天，一個(gè)小伙子拿了個(gè)陶罐子請(qǐng)馬未都鑒定,，他想知道這個(gè)陶罐子到底是東周的還是西周的,。馬未都掂了掂,，告訴小伙子：“這是上周的。摸著還燙手呢,，怎么可能是文物呢,？”不僅是文物界，只要與文化遺產(chǎn)相關(guān),，我們?cè)谡J(rèn)定時(shí),，首先畫出的第一個(gè)問號(hào)，就是它到底是不是真東西,？在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上,，我們同樣應(yīng)該遵循真實(shí)性原則，用它來判斷我們所傳項(xiàng)目的真?zhèn)巍?/span>
當(dāng)然,，這只是遺產(chǎn)保護(hù)工作的第一步,。接下來，為確保所傳項(xiàng)目的真實(shí),，我們還應(yīng)在傳承過程中,，避免任何形式的改動(dòng)。實(shí)踐告訴我們：只要不改,，便有價(jià)值——“鉆木取火”不改,，我們便可知道早在10000多年前人類是如何獲取火種的?！翱图疑礁琛辈桓?，我們便可知道1000多年前中原人山歌的唱法。如果我們將鉆木取火改成了打火機(jī),，把客家山歌改造成了西洋唱法,，我們保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有什么歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們與祖先溝通的重要窗口,。
如果這里失守,，我們將會(huì)失去一個(gè)與祖先溝通的渠道，祖先的智慧就會(huì)因我們的改動(dòng)而徹底消失,，我們失去的不是在某些人看來土里土氣的民歌,、舞蹈或是土得掉渣的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，而是一筆所剩不多的,、獨(dú)特而重要的文化戰(zhàn)略資源,。失去它的直接后果，便是新時(shí)代的文學(xué),、藝術(shù),、科學(xué)、技術(shù)，都會(huì)因上述文化戰(zhàn)略資源的不足而裹足不前,。這就需要我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中,，及早建立起“文物”保護(hù)意識(shí)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種所剩不多的,、包涵有眾多祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的“活化石”保護(hù)起來,。
從表面看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，確實(shí)是完全不同的兩碼事,，但在本質(zhì)上，兩者卻是完全一致的——它們都是歷史的一部分,，它們的最大價(jià)值都是歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值,。也就是說，我們所謂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,，盡管不是“秦磚漢瓦”,，但它是秦磚漢瓦的燒制技術(shù);盡管不是“故宮長(zhǎng)城”，但它是故宮長(zhǎng)城的建筑技術(shù),。
作為一國文明的活態(tài)載體,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有無，往往比物質(zhì)文化遺產(chǎn)來得更加重要,，因?yàn)樗苯雨P(guān)涉到一國文明能否延續(xù),，一國文明是否斷流的大問題。為確保中華文明永不斷流,，傳承人要做好以下兩項(xiàng)工作：一是將祖先所傳遺產(chǎn)原汁原味地繼承下來;二是將祖先所傳遺產(chǎn)原汁原味地傳承下去,。
說到“原汁原味”，很多人會(huì)心生誤解,。認(rèn)為原汁原味是否太難。其實(shí),，我們堅(jiān)守的“原汁原味”說起來不難,，做起來也不難——昨天怎么做，今天還怎么做;師傅怎么做,，徒弟還怎么做,。難道這會(huì)很難嗎？當(dāng)然,，我們所說的“原汁原味”,，并非像某些人理解的那樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一點(diǎn)兒都不能變，而是說最能代表該遺產(chǎn)的決定性基因,，一點(diǎn)兒都不能變,。
這些決定性基因包括該遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表現(xiàn)內(nèi)容、傳統(tǒng)表現(xiàn)形式以及所用的傳統(tǒng)材料，這些因素最好一點(diǎn)兒都不要變,。至于那些不影響原有基因的小的隨性改變,，我們沒有必要管得太多?！耙槐椴鹣匆槐樾隆?，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的普遍規(guī)律，管得太多,，反倒會(huì)影響民間文化活態(tài)傳承的隨意性,。
四、被認(rèn)定人必須愿意將自己的所學(xué)傳授給后人
除具備足夠的專業(yè)知識(shí)與高超技能外,，在傳承人的認(rèn)定中,，人們還非常看重傳承人是否愿意將自己所掌握的全部知識(shí)與技能,，毫不保留地傳授給后人,。否則，即便才高八斗,，也不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,。我們對(duì)傳承人的考核，大致分為兩個(gè)部分進(jìn)行：一是看他是否已經(jīng)將前人的技藝或技能原汁原味地繼承了下來;二是看他是否愿意將前人的技藝或技能原汁原味地傳承下去,。前者強(qiáng)調(diào)的是傳承人是否得到了“真?zhèn)鳌?，后者?qiáng)調(diào)的是他的徒弟們能否在他那里得到“真?zhèn)鳌薄?/span>
作為中華文明的“二傳手”，傳承人肩上的這兩副擔(dān)子一副都不能少,。一般情況看,，傳承人在評(píng)定之時(shí)，我們已經(jīng)對(duì)他是否已經(jīng)得到“真?zhèn)鳌边M(jìn)行了初步的評(píng)估,，故在這個(gè)層面上不會(huì)有大的問題,，所以，我們?cè)诳疾靷鞒腥说膫鞒心芰r(shí),，需要重點(diǎn)考察的是后者——他是否愿意將前人的技藝或技能原汁原味地傳承給他的后人,。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，由于傳承項(xiàng)目類型的不同,，傳承方式與路徑也會(huì)有很大的差異,。譬如，具有相當(dāng)技術(shù)含量,、可以養(yǎng)家糊口的非遺項(xiàng)目,，多半是通過血緣傳承（家族傳承）的方式加以傳承的，其緣由無外乎是“肥水不流外人田”,。那些技術(shù)含量不高,，基本上憑體力吃飯的非遺項(xiàng)目,，多半是通過業(yè)緣傳承的方式加以傳承的，其傳承動(dòng)力無外乎是憑體力養(yǎng)家糊口,。
而那些作為公共文化存在的非遺項(xiàng)目——如侗族大歌,、苗族舞蹈等，多半是通過地緣傳承的方式加以傳承的,，其傳承動(dòng)力無非是通過自娛自樂的方式宣泄情感,，愉悅身心，①①即所謂“飯養(yǎng)身,，歌養(yǎng)心”是也,。教化世風(fēng)，交流情感,。事實(shí)上,，傳承人在傳承方式、傳承對(duì)象的選擇上,，都會(huì)因傳承項(xiàng)目類別的不同而有所區(qū)別,。在考察傳承人的傳承能力時(shí)，也應(yīng)將上述因素考慮進(jìn)去,。
五,、被認(rèn)定人必須具有一定的代表性、權(quán)威性與影響力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人,，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的“二傳手”,，這個(gè)民族傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù),、傳統(tǒng)節(jié)日儀式,，特別是其中的核心技藝，能否原汁原味地繼承下來并傳承下去,，傳承人發(fā)揮著重要作用,。因此，傳承人的選拔是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作,，來不得半點(diǎn)兒馬虎,。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人至少在以下三個(gè)方面是出類拔萃的。
（一）代表性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從類型學(xué)角度來說,，會(huì)分為傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日儀式三個(gè)大類;從地理學(xué)角度來說,，也會(huì)因自然環(huán)境與人文環(huán)境的不同而有所區(qū)別,。如甘肅的皮影與樂亭的皮影、福建的皮影與廣東的皮影,，都會(huì)因環(huán)境的不同,，在用料、刀法、造型,、工藝等方面有很大的不同,。
我們遴選的傳承人，沒有一個(gè)能包打天下,，敢說自己是某類遺產(chǎn)的集大成者,。他們至多只能成為某一門派，或是某一地域流派的代表,。于是乎,，能否代表這一門派或是這一地域流派的藝術(shù)特色、文化特色,、工藝特色,，便成了我們考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要標(biāo)準(zhǔn)。
（二）權(quán)威性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是否具有權(quán)威性,，是由多種因素決定的,。權(quán)威性的形成包括以下因素。
第一,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)威性,，有時(shí)是由傳承人正宗的傳承譜系決定的。譬如,，對(duì)于某些家族傳承型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來說,，其核心技術(shù)通常掌握在嫡長(zhǎng)子手中，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報(bào)時(shí),，嫡長(zhǎng)子顯然具有明顯的優(yōu)先申報(bào)權(quán),，這是由家族傳承這種特殊的傳承方式?jīng)Q定的;對(duì)于某些業(yè)緣傳承型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來說，其核心技藝通常掌握在大徒弟手中,，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報(bào)時(shí),，大徒弟顯然具有更為明顯的優(yōu)先申報(bào)權(quán)，這是由業(yè)緣傳承這種特殊的傳承方式?jīng)Q定的,。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的權(quán)威性,，通常是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律決定的。找到了規(guī)律,，我們就會(huì)事半功倍,，就會(huì)不犯或是少犯錯(cuò)誤，并將真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鉤沉出來,。
第二,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)威性有時(shí)是由傳承人高超的傳承技藝決定的?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,，考察一個(gè)傳承人是否具有權(quán)威性,，最重要的指標(biāo)，就是看他做得如何,，是否掌握著這個(gè)行業(yè)的“獨(dú)門絕技”,。在行業(yè)內(nèi)部，并不是所有匠人都能掌握“獨(dú)門絕技”的,。只要我們找到了“獨(dú)門絕技”的所有者,，自然也就找到了我們要找的傳承人。
其三,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)威性,，有時(shí)還要看他的技藝保有量。譬如,，某國家級(jí)布袋戲項(xiàng)目傳承單位只能演出20余個(gè)折子戲,，而當(dāng)?shù)夭⑽催M(jìn)入遺產(chǎn)名錄的草臺(tái)班子竟然能演出200-300個(gè)折子戲，誰更權(quán)威當(dāng)一目了然,。
（三）影響力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定,，通常都會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)定，要考慮到方方面面,。但綜合到一起,，便是該傳承人是否具有廣泛的影響力，是不是某行業(yè)或某領(lǐng)域的標(biāo)志性人物,。因此,，是否具有很高的知名度與很強(qiáng)的號(hào)召力，也應(yīng)該成為我們衡量,、選拔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要尺度,。2008年6月14日實(shí)施的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》第二條規(guī)定：“本辦法所稱的‘國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人’，具有公認(rèn)的代表性,、權(quán)威性與影響力的傳承人,。” 認(rèn)定機(jī)構(gòu)也會(huì)根據(jù)傳承人影響維度的大小,，將其評(píng)為縣級(jí),、市級(jí)、省級(jí)乃至國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,。
總之,，我們所說的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，是指那些不但能將祖先所傳技藝原汁原味繼承下來,，同時(shí)也愿意將祖先技藝原汁原味傳承下去,，且在這個(gè)過程中取得過公認(rèn)成就，具有一定代表性,、權(quán)威性和影響力的某些自然人和社會(huì)群體,。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體有時(shí)是個(gè)人，有時(shí)是團(tuán)體,，有時(shí)則是群體,，所以，僅用指代個(gè)人的“傳承人”一詞來替代所有的傳承主體顯然是不夠合適的,。
苑利：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物,，民俗學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院研究員,、博士生導(dǎo)師,。原國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國分會(huì)會(huì)長(zhǎng),，中國民間文藝家協(xié)會(huì)副主席,、中國農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國人類學(xué)民族學(xué)學(xué)會(huì)民族遺產(chǎn)專業(yè)委員會(huì)主任,。（烏拉特前旗文體旅游廣電）