文創(chuàng)·非遺
苑利：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認定標準研究
2024/12/11 16:23 來源：社區(qū)文化網(wǎng) 閱讀：1.5萬
物質(zhì)文化遺產(chǎn)“看得見”“摸得著”,，保護起來相對容易。但作為表演藝術(shù)類,、工藝技術(shù)類以及節(jié)日儀式類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)粗而劃之，可分為“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”“傳統(tǒng)工藝技術(shù)”和“傳統(tǒng)節(jié)日儀式”3個大類,，倘若細而劃之,，又可將其分解為“民間文學”“表演藝術(shù)”“傳統(tǒng)工藝技術(shù)”“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”“傳統(tǒng)節(jié)日”以及“傳統(tǒng)儀式”6個大類。
由于是以技術(shù)或技能這種“看不見”“摸不著”的形式保存于傳承人頭腦之中,，所以保護難度很大,。但是，如果我們換個思路,，問題也許就會迎刃而解——既然這些技藝與技能保存在傳承人的頭腦之中,，我們保護好傳承人，不就等于保護好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了嗎,？
事實也已證明,，只要鼓勵傳承人去做，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會活在當下;只要鼓勵傳承人精益求精,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會越傳越好,，越做越好;只要鼓勵傳承人帶徒授藝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會代代相傳,，永不斷流,。所以，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心要素,，就是保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,。
那么，什么樣的人才有資格成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呢,？
一,、被認定人所傳必須是祖先所創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定，重點不在傳承人姓甚名誰,，而是看他所傳的是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。那么，什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢,？我們提出這樣幾條標準：
（一）從傳承時限看,，被認定人所傳文化事項必須具有百年以上的歷史。時限不足百年者,，不能申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。
（二）從傳承形態(tài)看,，被認定人所傳文化事項必須以活態(tài)形式傳承至今。至于那些在歷史上產(chǎn)生,，但因種種緣故,，并未能以活態(tài)形式傳承至今者，是不能申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的,。
（三）從原生程度看,，被認定人所傳文化事項必須以原汁原味的形式傳承至今。那些在傳承過程中,，已經(jīng)被改編改造了的傳統(tǒng)文化事項,，是不能認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。
（四）從傳承品質(zhì)看,，被認定人所傳文化事項必須具有重要價值,。有人認為，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,，就是我們通常所說的“傳統(tǒng)文化”,。其實，這種認識不夠準確,。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少具有百年以上的歷史,，從這個角度來說，它肯定是“傳統(tǒng)文化”,。但這并不等于說所有的“傳統(tǒng)文化”都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。
“傳統(tǒng)文化”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的最大區(qū)別在于，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是經(jīng)過價值衡量之后的“傳統(tǒng)文化”——在傳統(tǒng)文化中,，凡是具有重要歷史認識價值,、藝術(shù)價值、社會價值,、科學價值和借鑒價值的,，便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn);凡不具有上述價值，或是上述價值不是那么突出的,，便不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。也就是說，我們所說的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,，一定是具有重要價值的,，不具有重要價值者，是不能評其為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的,。
（五）從傳承范圍看,，并不是所有的傳統(tǒng)文化事項都能評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從屬性看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只存在于表演藝術(shù),、工藝技術(shù),、節(jié)日儀式三大領(lǐng)域，除此之外,，都不能認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1],。
二、被認定人必須親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人必須親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承,，它的所指主要包括兩方面內(nèi)容。一是指只有真正工作在生產(chǎn)第一線上的,，懂傳統(tǒng)技藝,，具有實操經(jīng)驗的優(yōu)秀匠人或藝人，才有資格申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人;二是指盡管已經(jīng)不再親自動手,，但仍能深入一線,，憑借自己長年積累起來的經(jīng)驗，去指導業(yè)內(nèi)后人的那些杰出的,、深受同行和晚輩尊敬的老藝人或老匠人,，才有資格申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
相反,，那些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,，確實做出過重要貢獻的組織者、協(xié)調(diào)者,、研究者以及熱情參與者,，盡管他們確實為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護付出過艱辛努力，但由于并未直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各種手藝的活態(tài)傳承,，并不能熟練掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種專業(yè)知識與技藝,，故不能申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
從國外經(jīng)驗看,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定年齡,，通常被限定在50歲左右。在我們看來,，在這個年齡段的傳承人,，盡管由于年齡、體力,、手勁,、眼力等諸多因素的限制，他們在手藝上開始走“下坡路”,，但這一年齡段的傳承人所傳“絕活”是最多的,，所懂技藝是最多的，所知相關(guān)傳統(tǒng)也是最多的，因此,，作為師傅,，以傳承人的身份帶徒授業(yè)，這一年齡段顯然是最好的,。
與親自傳承相比,，我們更看重的是他們能將自己長期以來積累起來的相關(guān)知識、技能與經(jīng)驗分享給他們的繼承者,。相反,，50歲以下或是更年輕的傳承人，他們所傳技藝在純正度上往往會存在許多問題,。如他們所唱民歌多半會夾雜有某些美聲唱法的影子,，他們所剪剪紙多半會融有西方繪畫的影子，他們所雕作品多半會帶有西方雕塑藝術(shù)的影子,。也就是說,，最純正的民間唱法、民間剪法或是民間做法,，在他們身上并沒有被原汁原味地繼承下來
這種承載有太多“轉(zhuǎn)基因”成分的“傳承人”,，一旦進入傳承人隊伍，很容易導致所傳項目迅速異化,。當然,，凡事都有例外。在田野調(diào)查中,，我們也確實發(fā)現(xiàn)過一定數(shù)量的保持了中國傳統(tǒng)的后繼人才,。他們代表了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來，需重點關(guān)注,。
三,、被認定人必須原汁原味地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則中，又有一個非常重要的原則,，這便是“本真性保護原則”或“原真性保護原則”,。該原則來源于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則中的“真實性保護原則”。在文物保護者看來,，保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一步,，就是首先應該對文物本身的真實性做出明確的判斷——這個文物到底是不是真的？如果不是真的,，我們當然沒有必要對其實施科學保護,。
馬未都先生曾給我們講過這樣一個故事：一天，一個小伙子拿了個陶罐子請馬未都鑒定,，他想知道這個陶罐子到底是東周的還是西周的,。馬未都掂了掂,，告訴小伙子：“這是上周的。摸著還燙手呢,，怎么可能是文物呢,？”不僅是文物界，只要與文化遺產(chǎn)相關(guān),，我們在認定時,，首先畫出的第一個問號，就是它到底是不是真東西,？在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上,，我們同樣應該遵循真實性原則，用它來判斷我們所傳項目的真?zhèn)巍?/span>
當然,，這只是遺產(chǎn)保護工作的第一步,。接下來，為確保所傳項目的真實,，我們還應在傳承過程中,，避免任何形式的改動,。實踐告訴我們：只要不改,，便有價值——“鉆木取火”不改，我們便可知道早在10000多年前人類是如何獲取火種的,?！翱图疑礁琛辈桓模覀儽憧芍?000多年前中原人山歌的唱法,。如果我們將鉆木取火改成了打火機,，把客家山歌改造成了西洋唱法，我們保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有什么歷史認識價值,？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們與祖先溝通的重要窗口,。
如果這里失守，我們將會失去一個與祖先溝通的渠道,，祖先的智慧就會因我們的改動而徹底消失,，我們失去的不是在某些人看來土里土氣的民歌、舞蹈或是土得掉渣的傳統(tǒng)工藝技術(shù),，而是一筆所剩不多的,、獨特而重要的文化戰(zhàn)略資源。失去它的直接后果,，便是新時代的文學,、藝術(shù)、科學,、技術(shù),，都會因上述文化戰(zhàn)略資源的不足而裹足不前,。這就需要我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，及早建立起“文物”保護意識,，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種所剩不多的,、包涵有眾多祖先智慧與經(jīng)驗的“活化石”保護起來。
從表面看,，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，確實是完全不同的兩碼事，但在本質(zhì)上,，兩者卻是完全一致的——它們都是歷史的一部分,，它們的最大價值都是歷史認識價值。也就是說,，我們所謂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,，盡管不是“秦磚漢瓦”，但它是秦磚漢瓦的燒制技術(shù);盡管不是“故宮長城”,，但它是故宮長城的建筑技術(shù),。
作為一國文明的活態(tài)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有無,，往往比物質(zhì)文化遺產(chǎn)來得更加重要,，因為它直接關(guān)涉到一國文明能否延續(xù)，一國文明是否斷流的大問題,。為確保中華文明永不斷流,，傳承人要做好以下兩項工作：一是將祖先所傳遺產(chǎn)原汁原味地繼承下來;二是將祖先所傳遺產(chǎn)原汁原味地傳承下去。
說到“原汁原味”,，很多人會心生誤解,。認為原汁原味是否太難。其實,，我們堅守的“原汁原味”說起來不難,，做起來也不難——昨天怎么做，今天還怎么做;師傅怎么做,，徒弟還怎么做,。難道這會很難嗎？當然,，我們所說的“原汁原味”,，并非像某些人理解的那樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一點兒都不能變，而是說最能代表該遺產(chǎn)的決定性基因,，一點兒都不能變,。
這些決定性基因包括該遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表現(xiàn)內(nèi)容、傳統(tǒng)表現(xiàn)形式以及所用的傳統(tǒng)材料,，這些因素最好一點兒都不要變,。至于那些不影響原有基因的小的隨性改變,，我們沒有必要管得太多?！耙槐椴鹣匆槐樾隆?，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的普遍規(guī)律，管得太多,，反倒會影響民間文化活態(tài)傳承的隨意性,。
四、被認定人必須愿意將自己的所學傳授給后人
除具備足夠的專業(yè)知識與高超技能外,，在傳承人的認定中,，人們還非常看重傳承人是否愿意將自己所掌握的全部知識與技能,，毫不保留地傳授給后人,。否則，即便才高八斗,，也不能認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,。我們對傳承人的考核，大致分為兩個部分進行：一是看他是否已經(jīng)將前人的技藝或技能原汁原味地繼承了下來;二是看他是否愿意將前人的技藝或技能原汁原味地傳承下去,。前者強調(diào)的是傳承人是否得到了“真?zhèn)鳌?，后者強調(diào)的是他的徒弟們能否在他那里得到“真?zhèn)鳌薄?/span>
作為中華文明的“二傳手”，傳承人肩上的這兩副擔子一副都不能少,。一般情況看,，傳承人在評定之時,，我們已經(jīng)對他是否已經(jīng)得到“真?zhèn)鳌边M行了初步的評估,，故在這個層面上不會有大的問題，所以,，我們在考察傳承人的傳承能力時,，需要重點考察的是后者——他是否愿意將前人的技藝或技能原汁原味地傳承給他的后人。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中,，由于傳承項目類型的不同,，傳承方式與路徑也會有很大的差異。譬如,，具有相當技術(shù)含量,、可以養(yǎng)家糊口的非遺項目，多半是通過血緣傳承（家族傳承）的方式加以傳承的,，其緣由無外乎是“肥水不流外人田”,。那些技術(shù)含量不高，基本上憑體力吃飯的非遺項目,，多半是通過業(yè)緣傳承的方式加以傳承的,，其傳承動力無外乎是憑體力養(yǎng)家糊口,。
而那些作為公共文化存在的非遺項目——如侗族大歌、苗族舞蹈等,，多半是通過地緣傳承的方式加以傳承的,，其傳承動力無非是通過自娛自樂的方式宣泄情感，愉悅身心,，①①即所謂“飯養(yǎng)身,，歌養(yǎng)心”是也。教化世風,，交流情感,。事實上，傳承人在傳承方式,、傳承對象的選擇上,，都會因傳承項目類別的不同而有所區(qū)別。在考察傳承人的傳承能力時,，也應將上述因素考慮進去,。
五、被認定人必須具有一定的代表性,、權(quán)威性與影響力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人,，是一個民族傳統(tǒng)文化的“二傳手”，這個民族傳統(tǒng)表演藝術(shù),、傳統(tǒng)工藝技術(shù),、傳統(tǒng)節(jié)日儀式，特別是其中的核心技藝,，能否原汁原味地繼承下來并傳承下去,，傳承人發(fā)揮著重要作用。因此,，傳承人的選拔是一項非常嚴肅的工作,，來不得半點兒馬虎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人至少在以下三個方面是出類拔萃的,。
（一）代表性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從類型學角度來說,，會分為傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日儀式三個大類;從地理學角度來說,，也會因自然環(huán)境與人文環(huán)境的不同而有所區(qū)別,。如甘肅的皮影與樂亭的皮影、福建的皮影與廣東的皮影,，都會因環(huán)境的不同,，在用料、刀法,、造型,、工藝等方面有很大的不同,。
我們遴選的傳承人，沒有一個能包打天下,，敢說自己是某類遺產(chǎn)的集大成者,。他們至多只能成為某一門派，或是某一地域流派的代表,。于是乎,，能否代表這一門派或是這一地域流派的藝術(shù)特色、文化特色,、工藝特色,，便成了我們考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要標準。
（二）權(quán)威性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是否具有權(quán)威性,，是由多種因素決定的,。權(quán)威性的形成包括以下因素。
第一,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)威性,，有時是由傳承人正宗的傳承譜系決定的。譬如,，對于某些家族傳承型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目來說,，其核心技術(shù)通常掌握在嫡長子手中，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報時,，嫡長子顯然具有明顯的優(yōu)先申報權(quán),，這是由家族傳承這種特殊的傳承方式?jīng)Q定的;對于某些業(yè)緣傳承型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目來說，其核心技藝通常掌握在大徒弟手中,，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報時,，大徒弟顯然具有更為明顯的優(yōu)先申報權(quán)，這是由業(yè)緣傳承這種特殊的傳承方式?jīng)Q定的,。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的權(quán)威性,，通常是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律決定的,。找到了規(guī)律,，我們就會事半功倍，就會不犯或是少犯錯誤,，并將真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鉤沉出來,。
第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)威性有時是由傳承人高超的傳承技藝決定的,?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”，考察一個傳承人是否具有權(quán)威性,，最重要的指標,，就是看他做得如何,，是否掌握著這個行業(yè)的“獨門絕技”。在行業(yè)內(nèi)部,，并不是所有匠人都能掌握“獨門絕技”的,。只要我們找到了“獨門絕技”的所有者，自然也就找到了我們要找的傳承人,。
其三,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)威性，有時還要看他的技藝保有量,。譬如,，某國家級布袋戲項目傳承單位只能演出20余個折子戲，而當?shù)夭⑽催M入遺產(chǎn)名錄的草臺班子竟然能演出200-300個折子戲,，誰更權(quán)威當一目了然,。
（三）影響力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定，通常都會是一個系統(tǒng)的認定,，要考慮到方方面面,。但綜合到一起，便是該傳承人是否具有廣泛的影響力,，是不是某行業(yè)或某領(lǐng)域的標志性人物,。因此，是否具有很高的知名度與很強的號召力,，也應該成為我們衡量,、選拔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要尺度。2008年6月14日實施的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》第二條規(guī)定：“本辦法所稱的‘國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人’,，具有公認的代表性,、權(quán)威性與影響力的傳承人?！?認定機構(gòu)也會根據(jù)傳承人影響維度的大小,，將其評為縣級、市級,、省級乃至國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,。
總之，我們所說的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”,，是指那些不但能將祖先所傳技藝原汁原味繼承下來,，同時也愿意將祖先技藝原汁原味傳承下去，且在這個過程中取得過公認成就,，具有一定代表性,、權(quán)威性和影響力的某些自然人和社會群體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體有時是個人，有時是團體,，有時則是群體,，所以，僅用指代個人的“傳承人”一詞來替代所有的傳承主體顯然是不夠合適的,。
苑利：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物,，民俗學博士，中國藝術(shù)研究院研究員,、博士生導師,。原國際亞細亞民俗學會副會長，中國分會會長,，中國民間文藝家協(xié)會副主席,、中國農(nóng)業(yè)歷史學會副理事長、中國人類學民族學學會民族遺產(chǎn)專業(yè)委員會主任,。（烏拉特前旗文體旅游廣電）